El Creador reúne a los adoradores y juzga la rebelión

«Lugar de mi reposo» responde a Salmos 132:14, cantado a la llegada del arca a Sion: «Este es mi reposo para siempre: aquí habitaré». Salomón dijo lo mismo que este versículo al dedicar el templo: «los cielos, los cielos de los cielos, no te pueden contener: ¿cuánto menos esta casa que yo he edificado?» (1 Reyes 8:27). Mateo 5:34–35 se apoya en el trono y el estrado: «ni por el cielo, porque es el trono de Dios».

«Humilde» traduce nekeh, herido o lisiado, la palabra del hijo de Jonatán, «lisiado de los pies» (2 Samuel 9:3). «Tiembla» es chared; Esdras reunió a «todos los temerosos de las palabras del Dios de Israel» (Esdras 9:4), y de este versículo toman hoy su nombre los judíos estrictamente observantes, los jaredíes. El griego lee “todas estas cosas son mías”.

«Degollase un perro» usa araf, el verbo de quebrar la nuca al primogénito del asno no redimido, «le degollarás» (Éxodo 13:13), una muerte legal que nunca fue sacrificio. «Ídolo» traduce aven, turbación o nada, la palabra con que Oseas rebautizó Betel como Bet-aven, “casa de nada”: «ni subáis á Beth-aven» (Oseas 4:15). El «presente» es la ofrenda de grano.

«Escarnios» traduce taalulim, palabra rara para el capricho o la burla; aparece en 3:4, «muchachos serán sus señores», gobernantes que juegan con el pueblo. A su escoger responde el escoger de Dios: el verbo bachar está en las dos mitades del versículo, «escogeré» y «escogieron». «Lo que temieron» es aquello mismo que les da pavor, como en Proverbios 10:24: «Lo que el impío teme, eso le vendrá».

El verbo hebreo tras «os niegan» es nadah, echar fuera, la raíz de la que el hebreo posterior formó niddui, la exclusión formal de la sinagoga. Las palabras de los hermanos pueden leerse como una burla que sigue: “Glorifíquese Jehová, para que veamos vuestra alegría”, mofa de la esperanza de los que tiemblan. La 1909 hace en cambio de la alegría la respuesta de Dios a ellos.

La palabra «voz» suena tres veces seguidas: un ruido, luego su origen, luego su dueño, como si el oyente siguiera el sonido hasta el templo. «Alboroto» traduce shaon, el rugido de una multitud o de una batalla. Amós 1:2 tiene la misma imagen: «Jehová bramará desde Sión, y dará su voz desde Jerusalem».

Génesis 3:16 unió el parto al dolor, «con dolor parirás los hijos»; este parto se adelanta al dolor por completo. «Hijo» traduce zakhar, varón, y Apocalipsis 12:5 toma la frase para la mujer que «parió un hijo varón». La madre es Sion, como dice el versículo siguiente, así que el niño representa a todo un pueblo dado a luz de una vez.

«¿Quién oyó… quién vió» responde a 64:4, donde la oración decía que ningún oído había oído ni ojo visto un Dios que obre así. El hijo del versículo 7 se vuelve aquí «sus hijos», en plural: un solo parto, un pueblo entero. «La tierra» puede leerse “un país”, así que la pregunta es si una nación puede nacer en un día.

«Seré detenido» traduce atsar, cerrar, el verbo de Sarai cuando dijo «Jehová me ha hecho estéril» (Génesis 16:2), y el de las matrices cerradas en casa de Abimelec: «había del todo cerrado Jehová toda matriz» (Génesis 20:18). El Dios que abrió la matriz de Sara en la vejez pregunta si se detendría a medio camino. Cada pregunta termina con su propia firma: «dijo Jehová», «dice el Dios tuyo».

Los enlutados convocados aquí son aquellos a quienes el hablante ungido fue enviado a consolar en 61:2–3, «á consolar á todos los enlutados». «Todos los que la amáis» hace eco de Salmos 122:6: «sean prosperados los que te aman». «Llenaos con ella de gozo» duplica la idea en hebreo, un regocijo hecho de regocijo.

«Ordeñéis» vierte un verbo que solo aparece aquí, vaciar mamando. La palabra tras «resplandor» es ziz, otra rareza que algunos relacionan con un término acadio para la teta, lo que haría de toda la línea una sola imagen del pecho que amamanta. La consolación, tanchumim, es aquello de lo que está hecha la leche; al niño se le alimenta con consuelo.

«Fuera entonces tu paz como un río» fue el lamento de Dios en 48:18 por lo que la obediencia habría traído; el río deseado llega ahora de todos modos. «Arroyo que sale de madre» es nachal shotef, un torrente desbordado, la palabra de Asiria que irrumpe en Judá en 8:8, «inundará, y sobrepujará», y del «turbión del azote» de 28:15. Una crecida de la misma clase trae ahora la riqueza de las naciones.

El hebreo dice “como un hombre a quien consuela su madre”: ish, un hombre hecho, no un niño de pecho. La imagen pasa del niño que mama en los versículos 11 y 12 a un hijo adulto que vuelve a casa de su madre en la aflicción. «Consolar» se dice tres veces, nacham, el verbo de 40:1, ahora en la voz de Dios mismo.

«Hierba» traduce deshe, el pasto nuevo de Génesis 1:11: «Produzca la tierra hierba verde». En 40:6–7 la hierba era la imagen de la mortalidad en el libro, «Toda carne es hierba… La hierba se seca»; aquí se vuelve imagen de huesos que rebrotan. Los huesos eran la sede del vigor, como en Proverbios 17:22, donde «el espíritu triste seca los huesos».

Los carros de Dios pertenecen a la vieja poesía de la tormenta y la batalla: «Los carros de Dios son veinte mil» (Salmos 68:17), y Habacuc 3:8 habla de «tus carros de salud». «Tornar» es literalmente hacer volver, devolver la ira sobre los que la ganaron. «Reprensión» es la palabra de 50:2: «con mi reprensión hago secar la mar».

«Los muertos de Jehová» lo retoma Jeremías: «Y serán muertos de Jehová en aquel día desde el un cabo de la tierra hasta el otro cabo» (Jeremías 25:33). La espada es la de Jehová, la que «en los cielos se embriagará» en el oráculo contra Edom, donde «Llena está de sangre la espada de Jehová» (34:5–6). «Toda carne» aparece aquí por primera de tres veces en el capítulo.

El ratón, akhbar, figura entre los reptiles inmundos de Levítico 11:29, «la comadreja, y el ratón», y los filisteos incluyeron «cinco ratones de oro» en su ofrenda por la culpa (1 Samuel 6:4). «Abominación» traduce sheqets, el término técnico de la Ley para los animales que no se comen. El menú repite 65:4, carne de cerdo incluida, así que se tiene a la vista el mismo grupo.

El hebreo empieza de golpe, “Y yo, sus obras y sus pensamientos”, sin verbo; la 1909 suple el verbo entre corchetes, «[entiendo]», y lo mismo hace con «[tiempo]». «Gentes y lenguas» remite a Babel, donde «confundió Jehová el lenguaje de toda la tierra» y dispersó a los pueblos (Génesis 11:9). Aquí las lenguas dispersas se reúnen, y lo primero que hacen es ver.

Los nombres salen de la tabla de las naciones: Tubal y Javán son hijos de Jafet en Génesis 10:2, y Javán designa a los griegos jonios. «Pul» es probablemente Put, en Libia, como lee el griego, y Lud puede ser Lidia, en Asia Menor; Jeremías 46:9 también menciona «los de Lut que toman y entesan arco». La lista corre hacia el oeste, hasta el borde del mundo conocido.

«Literas» traduce tsav, el carro cubierto; los príncipes de las tribus trajeron «seis carros cubiertos» para el tabernáculo en Números 7:3. Tras «camellos» hay una palabra que solo aparece aquí, probablemente dromedarios de carrera. Compararlo con una ofrenda de grano llevada «en vasos limpios» convierte a los desterrados que vuelven en la ofrenda misma, y a las naciones en quienes la traen.

La afirmación sorprende frente a la regla de la Ley: «el extraño que se llegare, morirá» (Números 3:10). Tras el regreso, los hombres que no hallaron su nombre en los registros sacerdotales «fueron echados del sacerdocio» (Esdras 2:62). Aquí es Dios mismo quien escoge, diga lo que diga el registro.

Jeremías hace la misma comparación con el orden creado: solo si fallan las leyes del sol, la luna y el mar, «también la simiente de Israel faltará para no ser nación delante de mí» (Jeremías 31:36). «Permanecen» es literalmente “están en pie”, como un siervo delante de su señor. A los eunucos de 56:5 se les prometió lo mismo: «nombre perpetuo les daré que nunca perecerá».

El libro se abrió con Dios rechazando las fiestas de Israel: «luna nueva y sábado, el convocar asambleas, no las puedo sufrir» (1:13). Se cierra con esas mismas lunas nuevas y sábados guardados por «toda carne». El modismo hebreo tras «de mes en mes» es “cada vez que luna nueva sobre su luna nueva”, un ritmo que se repite sin fin.

«Abominables» traduce deraon, que solo aparece aquí y en Daniel 12:2, donde unos despiertan «para vergüenza y confusión perpetua». Los cuerpos yacen fuera de la ciudad, donde pasan junto a ellos los que salen del culto. Cuando este capítulo se lee en la sinagoga, el versículo 23 se vuelve a leer después del 24, para que la lectura no termine en esta línea.