El futuro de los siervos no es el futuro de los rebeldes

Los verbos son tolerativos: “me dejé buscar, me dejé hallar”, Dios poniéndose al alcance de gente que nunca preguntó. «Heme aquí» es hinneni, dicho dos veces. En hebreo la «gente» es “una nación que no era llamada por mi nombre”, que recoge las palabras de la oración en 63:19, «sobre los cuales nunca fué llamado tu nombre»; la 1909, como el griego, lee «que no invocaba mi nombre».

Extender las manos era la postura de la oración; en 1:15 Dios se negó a mirar «Cuando extendiereis vuestras manos». Ahora es Dios quien está con las manos abiertas delante de ellos, como un suplicante. «Rebelde» traduce sorer, la palabra del hijo obstinado de Deuteronomio 21:18, el «hijo contumaz y rebelde». «Sus pensamientos» recuerda 55:8: «mis pensamientos no son vuestros pensamientos».

«En mi cara» es al panai, la frase del primer mandamiento: «No tendrás dioses ajenos delante de mí» (Éxodo 20:3). La Ley solo permitía altares de tierra o de piedra sin labrar (Éxodo 20:24–25); los altares de ladrillo cocido rompen esa regla, y el ladrillo fue el material de Babel: «hagamos ladrillo y cozámoslo con fuego» (Génesis 11:3). Los huertos son los bosquecillos sagrados de 1:29.

Quedarse entre sepulcros y pasar la noche en lugares ocultos apunta a buscar oráculos de los muertos por medio de sueños, la práctica contra la que advierte 8:19: «¿[Apelará] por los vivos á los muertos?». La carne de cerdo estaba prohibida en Levítico 11:7. «Cosas inmundas» traduce piggul, el término de la Ley para la carne del sacrificio guardada más allá de su tiempo: «abominación será» (Levítico 7:18).

La frase «soy más santo que tú» se volvió proverbial en inglés a partir de este versículo. El hebreo probablemente significa “te santificaría”: la santidad tratada como una carga que se transmite al tocar, como en Ezequiel 44:19, donde los sacerdotes se cambian de ropa: «así no santificarán el pueblo con sus vestimentas». Estos adoradores creen que sus ritos los vuelven intocables. La palabra hebrea tras «furor» es af, que es también nariz: humo en la nariz, lo contrario de un olor grato.

«Escrito está delante de mí» pinta un registro guardado en presencia del rey, como el que leyeron a Asuero en su noche de insomnio, «el libro de las memorias», donde apareció la acción de Mardoqueo (Ester 6:1–2). El «seno» es el pliegue del manto sobre el cinturón, usado como bolsillo; el pago se vierte en él como se midió la cebada en el manto de Rut (Rut 3:15).

Los santuarios en las cumbres son los que describe Oseas 4:13: «Sobre las cabezas de los montes sacrificaron, é incensaron sobre los collados». «Mediré» es el verbo del comerciante de grano, y «obra» es pe’ullah, la palabra del salario que 61:8 prometió pagar fielmente, «afirmaré en verdad su obra»; también este salario se paga, medido en el seno del versículo 6.

«No lo desperdicies», al tashchitehu, es casi la frase de los títulos de los Salmos 57, 58, 59 y 75, que la 1909 vierte «sobre No destruyas» y que quizá nombra una melodía. Muchos comentaristas piensan que el dicho del racimo era un verso de una canción de vendimia. El «mosto» es tirosh, el jugo fresco todavía en la uva, visible en un solo racimo bueno entre otros echados a perder.

Después del capítulo 53 el Siervo en singular desaparece, y desde 54:17, «la heredad de los siervos de Jehová», el libro habla de «siervos» en plural; este capítulo usa la palabra siete veces. «Mis montes» significa toda la serranía de Israel, como en 14:25, «en mis montes lo hollaré», y no solo el monte del templo. El heredero sale «de Judá», la tribu de los reyes.

Sarón es la llanura costera del oeste, y el valle de Acor está junto a Jericó, al este, así que la promesa abarca la tierra del mar al Jordán. Acor, “turbación”, fue donde Acán fue apedreado, y por eso «fué llamado aquel lugar el Valle de Achôr» (Josué 7:26); Oseas 2:15 ya había prometido convertirlo «por puerta de esperanza».

La 1909 traduce los nombres de dos dioses: la «Fortuna» es Gad y el «Destino» es Meni. Un dios llamado Gad sobrevive en el topónimo Baal-gad, al pie del monte Hermón (Josué 11:17), y el grito de Lea al nacer un hijo juega con la misma palabra: «Vino la ventura. Y llamó su nombre Gad» (Génesis 30:11). Meni solo aparece aquí. Poner mesa a un dios era un rito conocido; en Jeremías 7:18 las familias hacen «tortas á la reina del cielo».

«Os destinaré» traduce manah, contar o asignar, un juego con Meni, el Destino del versículo anterior, que la 1909 conserva. La acusación «llamé, y no respondisteis; hablé, y no oisteis» vuelve casi palabra por palabra en 66:4, y Jeremías la usa contra la multitud del templo (Jeremías 7:13). «Lo que á mí desagrada» usa chaphets, el verbo del deleite que recorrió el capítulo 58. Se arrodillarán, no para adorar sino ante la espada.

Tres veces «he aquí» parte una frase por la mitad, los siervos a un lado y los rebeldes al otro, y el versículo 14 añade una cuarta. Los pares invierten Deuteronomio 28:47–48, donde Israel, por no servir a Jehová «con alegría y con gozo de corazón», sirve a sus enemigos «con hambre y con sed». El comer y el beber recogen el juramento de la cosecha de 62:8–9.

«Quebrantamiento de espíritu» es literalmente “espíritu roto”. «Aullaréis» traduce yalal, el lamento que el Libro de Isaías asignó a las naciones extranjeras bajo juicio: Babilonia, «Aullad» (13:6); Moab, que «aullará» (15:2); las naves de Tarsis (23:1). A los rebeldes de dentro de Israel se les entrega el lamento de los enemigos de Israel.

Un nombre dejado «por maldición» se vuelve fórmula con la que otros juran. Jeremías recoge una: «Póngate Jehová como á Sedechîas y como á Achâb, los cuales asó al fuego el rey de Babilonia» (Jeremías 29:22). Los pronombres pasan de «vosotros» a un «te» singular, como si a los rebeldes se les hablara como a un solo hombre.

«El Dios de verdad» es literalmente “el Dios del Amén”, título que solo aparece aquí, dos veces seguidas. Amén es la palabra que se dice para confirmar lo verdadero, y Apocalipsis 3:14 llama a Cristo «el Amén, el testigo fiel y verdadero». «Se bendijere» tiene la forma reflexiva de Génesis 22:18, donde las naciones se bendicen por la simiente de Abraham.

«Crío» traduce bara, el verbo de Génesis 1:1, «EN el principio crió Dios los cielos y la tierra», y aparece tres veces en estos dos versículos; el par cielos y tierra viene también de ese primer versículo. «De lo primero no habrá memoria» prolonga 43:18–19: «No os acordéis de las cosas pasadas… He aquí que yo hago cosa nueva».

«Alegría» y «gozo» son sustantivos abstractos, gilah y masos: la ciudad no solo es alegrada, está hecha de alegría. La orden de gozarse llega antes de que se describa el motivo del gozo, así que la alegría queda mandada de antemano. Bara, el verbo de la creación del cosmos, se usa aquí para hacer una ciudad.

La «voz de lloro» es el sonido que Jeremías oiría en Ramá, «Rachêl que lamenta por sus hijos» (Jeremías 31:15), y el «clamor» es el grito de los agraviados que Dios oyó de Sodoma y de Egipto (Génesis 18:20; Éxodo 3:7). Ambos sonidos se nombran con precisión para poder decir que nunca más se oirán. La alegría de Dios mismo va primero en el versículo.

«Niño de días» es un bebé que vive solo unos días. El viejo que cumple sus días recuerda la promesa del pacto de Éxodo 23:26: «yo cumpliré el número de tus días». La duración común en Salmos 90:10 es de «setenta años»; el «niño» que muere a los cien es na’ar, la palabra para un muchacho.

La promesa deshace una maldición del pacto con nombre propio: «edificarás casa, y no habitarás en ella; plantarás viña, y no la vendimiarás» (Deuteronomio 28:30). La Ley mandaba además a casa desde la batalla a todo hombre que hubiera plantado una viña y aún no hubiera comido de ella, «porque quizá no muera en la batalla, y otro alguno la goce» (Deuteronomio 20:6).

Los olivos y los terebintos de la tierra viven siglos, y la traducción griega hizo explícito el vínculo: “como los días del árbol de la vida”. «Perpetuarán» traduce el verbo de gastar algo con el uso, dicho de la ropa que en el desierto «nunca se envejeció» (Deuteronomio 8:4): los escogidos usarán su trabajo hasta gastarlo.

«En vano» es lariq, para el vacío, la queja del siervo en 49:4: «en vano y sin provecho he consumido mi fortaleza». «Parirán para maldición» significa tener hijos solo para perderlos en un desastre repentino; la palabra es behalah, terror súbito. El trabajo y el parto, los dos dolores de Génesis 3:16–17, quedan tocados.

En 58:9 el orden era llamar y luego responder: «Entonces invocarás, y oirte ha Jehová». Aquí la respuesta adelanta al llamado. Daniel registra después exactamente este ritmo: «Al principio de tus ruegos salió la palabra» (Daniel 9:23), la respuesta despachada antes de que acabara la oración.

El versículo condensa 11:6–9 y repite en hebreo dos de sus líneas palabra por palabra: el león que come paja como el buey y el no hacer mal «en todo mi santo monte»; la 1909 varía allí el orden («el león como el buey comerá paja»). Lo que cambia es el final. El capítulo 11 terminaba con la tierra llena del conocimiento de Jehová; este pone en ese lugar a la serpiente y su polvo.