El profeta pregunta por qué prosperan los traicioneros

«Hablaré… juicios contigo» usa la frase que Dios empleó en 1:16, «proferiré mis juicios contra los que me dejaron»: ahora es el profeta quien lleva una causa contra el juez. «JUSTO», tsaddiq, es el término legal de la parte que tiene razón. Habacuc, de la misma generación, hizo la misma pregunta: «¿por qué… callas cuando destruye el impío al más justo que él» (Habacuc 1:13).

Jeremías dará más tarde el árbol plantado al hombre justo, «como el árbol plantado junto á las aguas, que junto á la corriente echará sus raices» (17:8), siguiendo Salmos 1:3. Aquí son los impíos los que disfrutan las bendiciones del árbol. El contraste entre boca y riñones es el de Isaías 29:13: «este pueblo se [me] acerca con su boca… mas su corazón alejó de mí».

«Señálalos» es literalmente “santifícalos”, el verbo del «Denunciad guerra» de 6:4: apartarlos como se aparta a los animales para el sacrificio. «Vísteme, y probaste mi corazón» hace eco de Salmos 139:1, «tú me has examinado y conocido», y ofrece a Dios para sí el mismo examen que pide para los impíos. Santiago 5:5 toma la imagen del día de la matanza, que la 1909 vierte allí «como en el día de sacrificios».

La escena sigue a Oseas 4:3: «se enlutará la tierra… con las bestias del campo, y las aves del cielo». «No verá él nuestras postrimerías» es ambiguo: «él» puede ser Dios, como lo entiende el griego, o el propio Jeremías, del que se burlan como de un profeta que no vivirá para ver cumplidas sus predicciones.

«La hinchazón del Jordán» es literalmente “el orgullo del Jordán”, la espesa jungla de tamarindos y cañas en las riberas bajas del río, donde vivían leones; 49:19 tiene un león que «subirá de la hinchazón del Jordán». Correr contra hombres de a pie es una prueba; una carrera contra caballos, o un camino por tierra de leones, es un peligro de otro orden.

La advertencia de 9:4, «ni en ningún hermano tenga confianza», llega a casa al pie de la letra: los hermanos del propio Jeremías son los que lo persiguen. «Dieron voces en pos de ti» es literalmente “gritaron a pleno pulmón detrás de ti”, las palabras de la alarma de 4:5, convertidas aquí en griterío para darle caza. Miqueas 7:6 había previsto que «los enemigos del hombre son los de su casa».

Los verbos están en pasado, un modismo profético que habla de lo decidido como ya hecho. «Mi casa» es el templo, y Ezequiel vería en visión el mismo abandono: «la gloria de Jehová se salió de sobre el umbral de la casa» y dejó la ciudad por el oriente (Ezequiel 10:18; 11:23). «Lo que amaba mi alma» traduce yedidut, de la misma raíz que el «mi amado» de 11:15.

La heredad ruge ahora contra su dueño como los cachorros de los leones rugieron contra Israel en 2:15, con la misma frase: «dió su voz». «La aborrecí» es lenguaje de rechazo del pacto más que la noticia de un sentimiento, como en Oseas 9:15: «allí, pues, les tomé aversión: por la malicia de sus obras echarélos de mi casa».

Detrás de «ave de muchos colores» está el hebreo tsavua, “moteado”, cercano a la palabra posterior para la hiena, y el valle de Seboim cerca de Jericó era el “valle de las hienas”: «valle de Seboim hacia el desierto» (1 Samuel 13:18). La convocatoria que sigue repite casi palabra por palabra Isaías 56:9: «Todas las bestias del campo… venid á devorar». La imagen es la de un cadáver a campo abierto, donde se juntan primero las aves y luego las fieras.

El cántico de la viña de Isaías terminaba con el dueño mismo mandando romper su cerca para que fuera «hollada» (Isaías 5:5); aquí la huellan pastores que meten sus rebaños por ella. «Mi heredad preciosa» usa chemdah, la palabra de «la tierra deseable» de 3:19: el regalo que Dios se preguntaba cómo dar es el campo ahora pisoteado.

El hebreo hace sonar tres veces la raíz de la desolación, shemamah, shamemah, nashammah, y la 1909 conserva el tañido: «asolamiento… asolada: fué asolada». La tierra llora «sobre mí», ante el rostro de Dios. «No hubo hombre que mirase» es la queja de Isaías 57:1: «PERECE el justo, y no hay quien pare mientes».

Los disipadores llegan por los shephayim, los «lugares altos» pelados donde estaban los ídolos (3:2). A «la espada de Jehová» se le habla directamente más adelante: «Oh espada de Jehová, ¿hasta cuándo no reposarás?» (47:6). «No habrá paz para ninguna carne» responde en una línea seca al «Paz, paz» de los profetas en 6:14.

Detrás está la maldición de la inutilidad de Deuteronomio 28:38: «Sacarás mucha simiente al campo, y cogerás poco». Hageo usaría la misma queja tras el regreso: «Sembráis mucho, y encerráis poco» (Hageo 1:6). «Vuestros frutos» son las cosechas, el rendimiento que debía pagar el trabajo.

Los vecinos se habían sumado: bajo Joacim, Dios envió contra Judá «tropas de Caldeos, y tropas de Siros, y tropas de Moabitas, y tropas de Ammonitas» (2 Reyes 24:2). «Arrancaré» es natash, el primer verbo del encargo de Jeremías, «para arrancar» (1:10), usado aquí dos veces, una para los vecinos y otra para Judá.

La promesa se concreta más adelante en el libro: «Empero haré tornar el cautiverio de Moab en lo postrero de los tiempos» (48:47), y lo mismo para Amón (49:6) y para Elam (49:39). «Cada uno á su heredad» es el lenguaje de los días de Josué, cuando envió al pueblo «cada uno á su heredad» (Josué 24:28), extendido ahora a pueblos extranjeros.

El versículo invierte 10:2, «No aprendáis el camino de las gentes»: ahora se invita a las gentes a aprender los caminos del pueblo de Dios. Isaías 19:18 pinta lo mismo en Egipto, con ciudades «que hablen la lengua de Canaán, y que juren por Jehová de los ejércitos». El juramento que deben aprender es el que 4:2 exigía a Israel: «Vive Jehová».

El capítulo termina con dos de los seis verbos del llamamiento de Jeremías, arrancar y destruir (1:10), el primero duplicado para dar énfasis: «arrancaré… sacándola de raíz». El capítulo 18 enuncia el principio que hay detrás de este «si»: «En un instante hablaré contra gentes y contra reinos, para arrancar, y disipar, y destruir… Empero si esas gentes se convirtieren de su maldad… yo me arrepentiré» (18:7–8).