El pacto alcanza al propio pueblo de Jeremías

Este encabezado abre varios de los sermones en prosa del libro (7:1; 18:1; 21:1), cuyo vocabulario está cerca del Deuteronomio. Muchos estudiosos relacionan este con el pacto que hizo Josías después de hallarse el libro de la ley en el 622 a. C., cuando «todo el pueblo confirmó el pacto» (2 Reyes 23:3). El texto mismo no nombra ocasión alguna.

La orden «Oid» está en plural, aunque luego solo a Jeremías se le manda hablar, y los intérpretes discrepan sobre a quién más se dirige. «Las palabras de este pacto» es el encabezado del pacto hecho en Moab, «ESTAS son las palabras del pacto» (Deuteronomio 29:1), y la frase usada para el libro leído ante la asamblea de Josías: «todas las palabras del libro del pacto» (2 Reyes 23:2).

La maldición es la última de las doce pronunciadas desde el monte Ebal: «Maldito el que no confirmare las palabras de esta ley para cumplirlas. Y dirá todo el pueblo: Amén» (Deuteronomio 27:26). Cada una de esas maldiciones la respondía el pueblo con «Amén», que es exactamente lo que dirá Jeremías en el versículo 5.

«El horno de hierro» es el nombre que Moisés da a Egipto: «os ha sacado del horno de hierro, de Egipto» (Deuteronomio 4:20), y Salomón lo repitió en la dedicación del templo (1 Reyes 8:51). Un kur era un horno de fundición, y el hierro necesitaba el calor más fiero; Israel fue forjado allí mucho antes de los fuegos de refinado de 6:29 y 9:7.

«Amén» es la palabra hebrea amen, “así sea”. Jeremías la dice una vez más en el libro, con fuerte ironía, ante el falso profeta Hananías: «Amén, así lo haga Jehová» (28:6). La «leche y miel» son leche de cabra y devash, que solía significar un jarabe espeso de dátiles o de uvas además de la miel de abejas: el producto del pasto y del huerto.

En el Sinaí el pueblo respondió: «Haremos todas las cosas que Jehová ha dicho, y obedeceremos» (Éxodo 24:7), literalmente “haremos y oiremos”. El encargo de Jeremías pone los dos verbos en su orden natural, «Oid… y ponedlas por obra», y los lleva de camino, ciudad por ciudad, como los levitas de Josafat, que «rodearon por todas las ciudades de Judá enseñando al pueblo» con el libro de la ley (2 Crónicas 17:9).

«Con eficacia protesté» es el verbo duplicado del testimonio formal, “testificando testifiqué”, un testigo que da advertencia solemne ante el tribunal, como hizo Moisés: «protésto[lo] hoy contra vosotros, que de cierto pereceréis» (Deuteronomio 8:19). La mayor parte de los versículos 7 y 8 falta en el griego, que conserva solo “mas no lo cumplieron”.

La oración de Daniel en el destierro mira atrás y le da la razón: «por lo cual ha fluído sobre nosotros la maldición, y el juramento que está escrito en la ley de Moisés» (Daniel 9:11). «Cada uno» hace personal la negativa, cada cual andando tras la imaginación de su propio corazón, no solo la nación como abstracción.

«Conjuración» traduce qesher, la palabra de un complot palaciego contra un rey, como cuando Atalía rasgó sus vestidos y gritó «¡Traición, traición!» (2 Reyes 11:14). Al pueblo se le acusa de traición contra su rey divino. Isaías 8:12 mandó al profeta no sumarse a la habladuría popular sobre conjuras, «No digáis, Conjuración»; aquí es Dios mismo quien usa la palabra.

«Sus primeros padres» son la generación del desierto, así que la recaída llega hasta el principio. «Invalidaron mi pacto» usa el verbo de Levítico 26:15, «é invalidando mi pacto», y 31:32 lo usará de nuevo para explicar por qué hace falta un pacto nuevo: «ellos invalidaron mi pacto, bien que fuí yo un marido para ellos».

Proverbios pone en boca de la Sabiduría la misma respuesta a los que la desoyeron: «Entonces me llamarán, y no responderé» (Proverbios 1:28). Miqueas 3:4 lo dice de los gobernantes de Jerusalén: «Entonces clamarán á Jehová y no les responderá». «Del que no podrán salir» es una trampa sin salida.

Dios ya lo había dicho en los días de los jueces: «Andad, y clamad á los dioses que os habéis elegido, que os libren en el tiempo de vuestra aflicción» (Jueces 10:14). El hebreo duplica el verbo, “salvar no los salvarán”, una certeza rotunda. El incienso aún humea en los altares mientras sube el clamor.

Los altares de las calles estaban a menudo en las azoteas; 32:29 habla de «las casas sobre cuyas azoteas ofrecieron perfumes á Baal». Josías había derribado «los altares que estaban sobre la techumbre de la sala de Achâz» (2 Reyes 23:12), y sin embargo la cuenta ha vuelto a subir hasta uno por calle. «Ignominia» es bosheth, la palabra que sustituía el nombre de Baal en 3:24.

La prohibición de interceder de 7:16 vuelve casi palabra por palabra, con una razón nueva: «el día que en su aflicción á mí clamaren». «Aflicción» es raah, la misma palabra que el «mal» que Dios trae en el versículo 11 y la «maldad» que ellos hicieron en el versículo 17; el hebreo usa una sola palabra para el mal que se hace y para la ruina que trae.

«Mi amado» traduce yedidi, la palabra que está en el otro nombre de Salomón, Jedidiah, “amado de Jehová” (2 Samuel 12:25), y en el cántico de Isaías: «Tenía mi amado una viña» (Isaías 5:1). El griego lee la parte oscura del centro del versículo como una pregunta: “¿Pueden los votos y las carnes santas quitarte tu maldad?”.

«Verde» traduce raanan, la palabra usada cada vez que el libro ha condenado el culto bajo «todo árbol umbroso» (2:20; 3:6, 13): Israel era el árbol verde que Dios mismo plantó. Salmos 52:8 hace decir al fiel: «Mas yo estoy como oliva verde en la casa de Dios». El olivo de Pablo en Romanos 11:17 también tiene ramas «quebradas».

«Plantó» es uno de los seis verbos del encargo de Jeremías, «para edificar y para plantar» (1:10), y aquí es el que vuelve dolorosa la sentencia. Dios dirá después a Baruc: «He aquí que yo destruyo los que edifiqué, y arranco los que planté» (45:4). Israel y Judá se nombran juntos como un solo árbol.

El libro pasa de golpe del oráculo nacional al peligro personal de Jeremías. Es el primero de los pasajes a menudo llamados sus “confesiones”, lamentos en que discute con Dios sobre su propia vida (11:18–12:6; 15:10–21; 17:14–18; 18:18–23; 20:7–18). El conocimiento le llega como revelación, no como rumor.

«Cordero inocente» es un cordero manso: alluf significa domesticado o familiar, la misma palabra traducida «guiador» en 3:4. Isaías 53 usa las dos imágenes del Siervo: «como cordero fué llevado al matadero» y «cortado fué de la tierra de los vivientes» (Isaías 53:7–8). Los primeros lectores cristianos relacionaron este versículo con la Pasión.

Los «riñones» son la sede de los sentimientos en hebreo, como el corazón lo es del pensamiento: Dios examina ambos. El versículo vuelve casi sin cambios en 20:12, «que ves los riñones y el corazón». «He descubierto mi causa» puede leerse “he hecho rodar mi causa” sobre Dios, el verbo de Salmos 37:5, «Encomienda á Jehová tu camino», literalmente échaselo encima.

Amós recibió la misma orden del sacerdote de Betel, «no profetices más en Beth-el» (Amós 7:13), y Amós 2:12 cuenta entre los pecados de Israel mandar callar a los profetas: «No profeticéis». Un motivo que se ha propuesto es solo inferencia: la reforma de Josías cerró los santuarios del campo y dejó a los sacerdotes de pueblos como Anatot sin sus altares (2 Reyes 23:8–9).

El reparto sigue la realidad de un asedio: los jóvenes en edad de pelear caen a cuchillo sobre los muros, y los niños mueren de hambre detrás de ellos. Lamentaciones 4:4 describe la segunda escena tras la caída: «los chiquitos pidieron pan, y no hubo quien se lo partiese».

Anatot no desapareció del mapa: Jeremías compró más tarde allí un campo de la familia durante el asedio, «Cómprame mi heredad que está en Anathoth» (32:7), como señal de que volverían a comprarse campos, y Esdras 2:23 cuenta entre los que regresaron a «Los varones de Anathoth, ciento veinte y ocho». «Año de su visitación» da fecha a las cuentas; no es una amenaza vaga.