El dios que necesita ser cargado

La versión griega y un fragmento hebreo de Jeremías hallado en Qumrán (4QJerb) dan este capítulo en una forma más breve: les faltan los versículos 6 a 8 y el 10, y colocan el versículo 9 dentro del 5. El texto hebreo más largo añade las líneas de alabanza con aire de himno. «Casa de Israel» puede estar dirigiéndose a desterrados que ya viven entre ídolos.

«No aprendáis» hace eco de Deuteronomio 18:9: «no aprenderás á hacer según las abominaciones de aquellas gentes». Las «señales del cielo» son los presagios leídos en eclipses, cometas y planetas, especialidad de los astrólogos babilonios, de quienes Isaías 47:13 se burla como de «los que contaban los meses, para pronosticar». A las naciones las asusta el cielo; a Israel se le dice que no se asuste.

«Ordenanzas» traduce chuqqot, estatutos, la palabra de las leyes que Dios dio a Israel, aplicada con ironía al procedimiento de fabricar ídolos. Isaías 44:14–17 cuenta el mismo proceso con más detalle y añade el rasgo más mordaz: el carpintero quema la mitad del tronco para cocer pan, «Y torna su sobrante en un dios». La herramienta es una «azuela» o un escoplo.

Isaías 41:7 tiene el mismo remate: el artífice «afirmólo con clavos, porque no se moviese». Los filisteos aprendieron por qué importaba cuando hallaron a «Dagón postrado en tierra delante del arca de Jehová» y tuvieron que volverlo a su lugar (1 Samuel 5:3).

«Como palma lo igualan» se entiende mejor quizá como “igual que un espantapájaros en un pepinar”, ya que tomer puede significar poste y miqshah un huerto de melones. La apócrifa Carta de Jeremías, que convierte este capítulo en todo un tratado contra los ídolos, usa la misma imagen: un espantapájaros en un campo de pepinos.

«No hay semejante á ti» responde a la pregunta del cántico del mar: «¿Quién como tú, Jehová, entre los dioses?» (Éxodo 15:11). El versículo hace del nombre, no de una imagen, lo que es grande «en fortaleza»: al Dios de Israel se le conoce por lo que se dice de él y no por lo que se talla.

El cántico de los vencedores en Apocalipsis 15:3–4 toma prestada la línea: «Rey de los santos», donde muchos manuscritos leen “Rey de las naciones”, y «¿Quién no te temerá, oh Señor, y engrandecerá tu nombre?». La frase «á ti compete ello» vierte un verbo que solo aparece aquí y significa ser propio o debido: el temor es lo que a Dios le corresponde.

«Se infatuarán» traduce baar, de la palabra para el ganado: de entendimiento bestial. La segunda mitad es hebreo escueto, “enseñanza de vanidades, madera es”: la única lección que puede dar un ídolo es que es un trozo de madera. «Enseñanza» es musar, la misma palabra que la «corrección» que Judá rehusó en 2:30 y 7:28.

Tarsis era famosa por sus metales; Ezequiel 27:12 enumera su comercio «en plata, hierro, estaño, y plomo». Uphaz es desconocido, quizá una variante de Ofir, y Daniel 10:5 menciona su oro fino: «oro de Uphaz». El «cárdeno» y la «púrpura», tekhelet y argaman, eran tintes costosos sacados de caracoles marinos del Mediterráneo, los colores de las cortinas del tabernáculo (Éxodo 26:1).

La última línea se parece a Nahúm 1:6, «¿Quién permanecerá delante de su ira?», escrito contra Nínive una generación antes. «Dios vivo» es el título que usó David cuando Goliat desafió a «los escuadrones del Dios viviente» (1 Samuel 17:26). Este es uno de los versículos que faltan en el griego.

En el original este versículo está en arameo, no en hebreo, y la frase lleva una rima: los dioses que no hicieron, avadu, perecerán, yevadu. Incluso escribe “tierra” de dos maneras en una misma línea, arqa y luego ara, una forma más antigua y otra más nueva. El arameo era la lengua internacional de la época, así que es una respuesta que los desterrados podían dar a sus vecinos en la lengua de ellos.

Los versículos 12 a 16 se repiten en hebreo palabra por palabra en 51:15–19, en el oráculo contra la misma Babilonia. Los tres sustantivos, potencia, saber y prudencia, son los de Proverbios 3:19: «Jehová con sabiduría fundó la tierra; afirmó los cielos con inteligencia». «Extendió» es el verbo de plantar una tienda, imagen que vuelve en el versículo 20.

Salmos 135:7 contiene la misma línea casi palabra por palabra: «El hace subir las nubes del cabo de la tierra; él hizo los relámpagos para la lluvia; él saca los vientos de sus tesoros». La «voz» de Dios es el trueno, como en el Salmo 29. La imagen es la de unos almacenes del tiempo, como «los tesoros de la nieve» de Job 38:22.

El Salmo 135, que suministró el versículo 13, pasa en el mismo orden a los ídolos: «tampoco hay espíritu en sus bocas» (Salmos 135:17). Habacuc 2:19 se burla del mismo modo: «He aquí él está cubierto de oro y plata, y no hay dentro de él espíritu». El «fundidor» es tsoref, el mismo verbo del «fundiré» de 9:7.

«Obra de escarnios» es algo de lo que reírse. Cuando caían las ciudades, sus dioses eran llevados por los conquistadores o despedazados para aprovechar el metal, la escena que Isaías 46:1 pinta en la misma Babilonia: «POSTRÓSE Bel, abatióse Nebo», cargados sobre bestias cansadas. El día de las cuentas de un ídolo es el día en que cae su ciudad.

El cántico de Moisés dice: «la parte de Jehová es su pueblo; Jacob la cuerda de su heredad» (Deuteronomio 32:9); aquí la pertenencia va en los dos sentidos, Dios como «la suerte de Jacob» e Israel como suyo. «Vara» traduce shevet, que significa también tribu. «Jehová de los ejércitos es su nombre» es la firma que cierra los himnos de la creación de Amós (Amós 4:13).

«Tus mercaderías» traduce kinah, palabra que solo aparece aquí, probablemente un hatillo, el fardo que podía cargar un deportado. El «lugar fuerte» es matsor, un lugar sitiado, así que se habla a gente ya cercada. Ezequiel representa la misma orden: «hazte aparejos de marcha» (Ezequiel 12:3), y los saca por un boquete en el muro.

«Arrojaré con honda» es la imagen que Abigail usó ante David: Dios arrojaría el alma de sus enemigos «como de en medio de la palma de una honda» (1 Samuel 25:29). La piedra lanzada con honda no elige dónde cae. La última cláusula es oscura en hebreo; puede significar “para que lo sientan” o “para que sean hallados”, y la 1909 suple «[lo]».

«Mi llaga es muy dolorosa» usa el mismo par de palabras que 30:12, «Desahuciado es tu quebrantamiento, y dificultosa tu llaga»; cinco versículos más adelante llega allí el vuelco: «te sanaré de tus heridas» (30:17). Quien habla aquí es la ciudad, que acepta el golpe: «enfermedad mía es esta, y debo sufrirla».

Detrás de «perecieron» el hebreo dice “no están”, la frase de Raquel en 31:15, que llora por sus hijos, y de Jacob en su duelo: «José no parece, ni Simeón tampoco» (Génesis 42:36). «Extienda mi tienda» usa natah, el verbo del versículo 12, donde Dios «extendió los cielos»: él planta el cielo, y Sion no puede plantar una tienda.

«Se infatuaron» traduce baar, la palabra usada en los versículos 8 y 14 para los fabricantes de ídolos: los reyes se han vuelto tan torpes como los tallistas. «No prosperaron» es hiskil, que también significa obrar con sensatez; ni obran con sensatez ni tienen éxito. El capítulo 23 empieza con la misma acusación: «¡AY de los pastores que desperdician y derraman las ovejas de mi majada!».

«Voz de fama» traduce shemuah, noticia oída. «Alboroto grande» es raash, la palabra del terremoto de 4:24, que Nahúm 3:2 usa para el «estruendo de movimiento de ruedas». Primero llega el rumor, luego detrás el retumbar de los carros.

La oración se apoya en dichos sapienciales: «El corazón del hombre piensa su camino: mas Jehová endereza sus pasos» (Proverbios 16:9), y «De Jehová son los pasos del hombre: ¿cómo pues entenderá el hombre su camino?» (Proverbios 20:24). «Ordenar» traduce hekhin, afirmar, el verbo que se usó de Dios cuando «puso en orden el mundo» en el versículo 12.

«No me aniquiles» es literalmente “no me hagas poco”, no me dejes menguar. La oración usa las palabras de Salmos 6:1: «JEHOVÁ, no me reprendas en tu furor, ni me castigues con tu ira». Dios responde en los mismos términos en 30:11, «te castigaré con juicio», donde «con juicio» es lamishpat, la misma expresión de este versículo.

La oración es casi idéntica a Salmos 79:6–7, un lamento sobre el templo arruinado: «Derrama tu ira sobre las gentes que no te conocen… Porque han consumido á Jacob, y su morada han asolado». «Morada» traduce naveh, el pastizal del pastor, así que a Jacob se le pinta como un rebaño devorado junto con su tierra de pasto.