El pacto llega al corazón

En la Biblia hebrea este versículo se numera 30:25 y cierra el capítulo anterior, de modo que el capítulo 31 hebreo empieza en «Halló gracia en el desierto». La fórmula del pacto de 30:22 se da la vuelta: allí iba primero «me seréis por pueblo»; aquí Dios habla primero de sí mismo.

Los supervivientes, «los que escaparon del cuchillo», que hallaron gracia en el desierto recuerdan a la generación del éxodo, librada «del cuchillo de Faraón» (Éxodo 18:4), y la luna de miel de 2:2, «cuando andabas en pos de mí en el desierto». «Hallar reposo» es el reposo en la tierra prometido en Deuteronomio 12:9–10.

«Ya mucho tiempo há» es literalmente desde lejos, merajoq: Jehová se aparece desde la distancia, como tendría que hacerlo a un pueblo en tierra lejana. Donde la Reina Valera dice «te soporté», el hebreo mashak es atraer tirando de una cuerda, la imagen de Oseas 11:4: «Con cuerdas humanas los traje, con cuerdas de amor».

Los «panderos» son tambores de mano, el tof que tomó María junto al mar cuando «todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas» (Éxodo 15:20). La virgen de Israel reconstruida recoge el instrumento de la primera liberación.

«Harán común uso» es literalmente profanarán, es decir, tratarán como fruto común. Levítico 19:23–25 dejaba intacto tres años el fruto de los árboles recién plantados, lo consagraba a Jehová el cuarto y lo permitía comer «al quinto año». La promesa mira cinco años adelante, a una cosecha que los plantadores vivirán para disfrutar.

Tras la división del reino, Jeroboam puso becerros de oro en Betel y Dan diciendo «Harto habéis subido á Jerusalem» (1 Reyes 12:26–29), para que los del norte no subieran allá. Los guardas de los montes de Efraín, que un día vigilaron esa frontera, llamarán al norte a subir a Sión.

«Oh Jehová, salva tu pueblo» es el grito hoshiʿa, la palabra detrás de «Oh Jehová, salva ahora» en Salmos 118:25 y del posterior grito de hosanna. La Septuaginta griega lo lee como noticia: Jehová ha salvado a su pueblo. A Israel se le llama «cabeza de gentes», la primera entre ellas.

En 30:6 los varones se sujetaban los lomos como parturientas; aquí mujeres de verdad, preñadas y recién paridas, forman parte de la multitud que vuelve. «En grande compañía» es qahal gadol, gran asamblea, la palabra para Israel reunido como congregación.

A Israel se le llamó «mi hijo, mi primogénito» en Éxodo 4:22. Efraín, el menor de los hijos de José, recibió la bendición del primogénito cuando Jacob cruzó las manos, poniendo la diestra sobre «Ephraim, que era el menor» (Génesis 48:14–19). El lloro puede ser de arrepentimiento o de alivio; el versículo no dice cuál.

Se convoca a las naciones como heraldos, enviados con la noticia a «las islas que están lejos». Deuteronomio 30:3 había prometido que Jehová «tornará á recogerte de todos los pueblos». Isaías 40:11 da al cuidado del pastor su forma más tierna: «pastoreará suavemente las paridas».

Dos verbos jurídicos de rescate van juntos: padá, pagar un rescate, y gaal, el acto del pariente redentor que recompra la tierra o la libertad de un familiar (Levítico 25:25; Rut 4). «De mano del más fuerte que él» coincide con Salmos 35:10, que libra «al afligido del más fuerte que él».

«Correrán» es nahar, fluir como un río, el verbo de Isaías 2:2, «correrán á él todas las gentes». Trigo, vino y aceite son las bendiciones del pacto de Deuteronomio 7:13, «tu grano, y tu mosto, y tu aceite». «Huerto de riego» es la imagen de Isaías 58:11.

Mozos y viejos danzan juntos; las generaciones no se separan. Salmos 30:11 habla en los mismos términos, «Has tornado mi endecha en baile», y Ester 9:22 recuerda un mes que «se les tornó de tristeza en alegría».

«Grosura» es déshen, la grasa rica de los sacrificios. Los sacerdotes se alimentaban de las porciones de las ofrendas (Levítico 7:31–34), así que un sacerdocio saciado supone un pueblo que trae ofrendas en abundancia. La misma palabra vuelve en el versículo 40.

Raquel era madre de José y de Benjamín y abuela de Efraín, y 1 Samuel 10:2 sitúa su sepulcro «en el término de Benjamín», el territorio de Ramá. «Porque perecieron» es en hebreo porque no está, la expresión de Rubén y de Jacob por el José perdido: «El mozo no parece» (Génesis 37:30; 42:36).

«Salario hay para tu obra» se halla palabra por palabra en 2 Crónicas 15:7, el ánimo que un profeta dio al rey Asa: «que salario hay para vuestra obra». Raquel murió al dar a luz a Benjamín (Génesis 35:16–18), y algunos leen su «obra» como el trabajo de parir a los hijos que ahora llora; es una inferencia.

«Esperanza también hay para tu fin» empareja las mismas dos palabras que «el fin que esperáis» de la carta a los desterrados, ajarit y tiqvá (29:11). La promesa hecha a los desterrados de Babilonia se le dice aquí a su madre.

«Escuchando, he oído» duplica el verbo. El novillo sin domar es la imagen de Oseas para el norte: «como becerra cerrera se apartó Israel» (Oseas 4:16), y «Ephraim es becerra domada» (Oseas 10:11). Efraín admite ahora que necesitaba el adiestramiento.

Herirse el muslo era un gesto de dolor y remordimiento; a Ezequiel se le manda hacerlo: «hiere el muslo» (Ezequiel 21:12). «La afrenta de mis mocedades» recuerda Salmos 25:7, «De los pecados de mi mocedad... no te acuerdes», y el cargo de 3:25 de haber pecado «desde nuestra juventud».

Dos verbos duplicados sostienen el versículo: «heme acordado de él constantemente», acordándome me acuerdo, y «apiadado, tendré de él misericordia». El segundo es rajam, de réjem, el vientre materno, una compasión de madre. «Mis entrañas se conmovieron» describe los órganos interiores revueltos, «la conmoción de tus entrañas» de Isaías 63:15.

Las «señales» son tsiyyunim, mojones de piedra junto al camino. «Majanos altos» traduce tamrurim, postes indicadores, y una palabra escrita igual significa amargura: es el «lloro amargo» de Raquel en el versículo 15. Los hitos del camino suenan exactamente como su pena.

«Andarás errante» es vacilar, volverse a un lado y a otro. «Criará» es bará, el verbo de Génesis 1:1. «Hembra» es neqebá, la palabra de «varón y hembra los crió» en Génesis 1:27, y «varón» es guéber, el hombre fuerte que en 30:6 se sujetaba los lomos como mujer de parto.

«Morada de justicia» se aplica al mismo Jehová en 50:7, donde los enemigos de Israel lo llaman «Jehová morada de justicia». Aquí se convierte en saludo para la tierra. «Monte santo» es Sión, el «santo monte» de Isaías 11:9 y Zacarías 8:3.

Los «labradores» son los que aran, la misma clase que se cubrió la cabeza avergonzada durante la sequía (14:4). «Los que van con rebaño» son pastores que se desplazan entre pastos de temporada. Ciudad y campo abierto quedan poblados a la vez.

«Cansada» es ayefá, desfallecida de sed, la palabra de Salmos 63:1 para la «tierra de sequedad y transida». «Embriagado» es raváh, empapar, otra vez el huerto de riego del versículo 12. Los verbos van en perfecto hebreo, dichos como si ya estuvieran hechos.

«Mi sueño me fué sabroso» usa el adjetivo de Proverbios 3:24, «tu sueño será suave». Zacarías describe que lo despertaron para una visión «como un hombre que es despertado de su sueño» (Zacarías 4:1). El único sueño agradable del Libro de Jeremías sigue a una visión de regreso.

Oseas 2:23 tiene la misma imagen, «sembraréla para mí en la tierra», un juego con Jezreel, Dios siembra. La tierra dejada «sin hombres y sin animales» (32:43; 33:10) ha de sembrarse de ambos, como un labrador siembra un campo.

«Tuve cuidado» es shaqad, la palabra detrás del juego del almendro en el llamamiento de Jeremías: el almendro, shaqed, y «yo apresuro», shoqed (1:11–12). Los verbos destructivos son aquí cinco, uno más que en 1:10, con «afligir» añadido al final.

Ezequiel 18:2 cita el mismo refrán en circulación entre los desterrados: «Los padres comieron el agraz». «Tienen la dentera» es qahá, embotarse, la palabra del hierro sin filo en Eclesiastés 10:10, «Si se embotare el hierro»: la fruta agria deja los dientes ásperos y romos.

Deuteronomio 24:16 había establecido que «cada uno morirá por su pecado», y el rey Amasías lo aplicó al perdonar a los hijos de los asesinos de su padre (2 Reyes 14:6). Ezequiel 18:4 lo dice sin rodeos: «el alma que pecare, esa morirá».

«Nuevo pacto», berit jadashá, no aparece en ningún otro lugar del Antiguo Testamento. La expresión pasó por el griego y el latín del Nuevo Testamento, «Este vaso es el nuevo pacto en mi sangre» (Lucas 22:20; 2 Corintios 3:6), hasta el nombre mismo de «Nuevo Testamento», pues testamento es la palabra latina para pacto.

«Fuí yo un marido para ellos» es baʿaltí, fui su señor o esposo, palabra que además suena al nombre de Baal. La Septuaginta griega lo leyó como y yo los desatendí, y Hebreos 8:9 cita esa forma griega: «y yo los menosprecié».

El primer pacto se escribió en tablas de piedra (Éxodo 31:18). En 17:1 el pecado de Judá estaba esculpido «en la tabla de su corazón»; la misma superficie que llevaba el pecado llevará la ley. «Entrañas» es qéreb, lo más interior de la persona.

«Desde el más pequeño de ellos hasta el más grande» invierte 6:13 y 8:10, donde «desde el más chico de ellos hasta el más grande de ellos, cada uno sigue la avaricia». El mismo abanico social que estaba unido en la codicia estará unido en el conocimiento.

«Que parte la mar y braman sus ondas; Jehová de los ejércitos es su nombre» se halla casi a la letra en Isaías 51:15: «que parto la mar, y suenan sus ondas». «Leyes» es juqqot, estatutos, la misma palabra que designa las leyes: la luna y las estrellas guardan sus estatutos con exactitud.

El orden fijo de la naturaleza fue a su vez un pacto tras el diluvio: «día y noche, no cesarán» (Génesis 8:22). El libro repite el argumento en 33:20–26, atando las promesas a David y a los levitas al pacto del día y de la noche.

Dios respondió a Job con la misma imposibilidad: «¿Quién ordenó sus medidas, si lo sabes? ¿ó quién extendió sobre ella cordel?» (Job 38:4–5). En la Septuaginta griega este versículo va delante de los versículos 35 y 36.

La torre de Hananeel estaba al noreste de la ciudad; los constructores de Nehemías pasaron por ella (Nehemías 3:1; 12:39) y Zacarías 14:10 la usa como límite. La puerta del rincón estaba al noroeste, donde Joás de Israel rompió el muro «hasta la puerta de la esquina» (2 Reyes 14:13).

Ni Hareb ni Goa se nombran en ningún otro lugar de la Biblia. El cordel de medir había sido un instrumento de demolición: Dios extendería sobre Jerusalén «el cordel de Samaria» (2 Reyes 21:13), y Lamentaciones 2:8 dice que «extendió el cordel» para destruir. Aquí mide para edificar.

La «ceniza» es déshen, la ceniza grasa del sacrificio, la palabra de la «grosura» del versículo 14; el valle de los muertos es Hinom (7:32). «Santo á Jehová» era lo grabado en la plancha de oro del turbante del sumo sacerdote, «SANTIDAD Á JEHOVÁ» (Éxodo 28:36). La puerta de los caballos es donde mataron a Atalía (2 Crónicas 23:15).