Diecisiete siclos por un futuro

El año décimo de Sedequías es el 588–587 a. C. El asedio había empezado en su noveno año, «en el mes décimo» (39:1; 52:4), y terminaría en el undécimo. Durante un tiempo se levantó cuando un ejército egipcio marchó hacia el norte (37:5; 37:11), y fue en esa tregua cuando arrestaron a Jeremías por primera vez.

El «patio de la cárcel» es el patio de la guardia, un recinto cerrado dentro del complejo del palacio. Era un encierro más suave que la prisión en casa de Jonatán el escriba (37:15–16) o la mazmorra (38:6): allí Jeremías podía recibir una visita, reunir testigos y entregar documentos a un escriba.

La profecía que cita Sedequías es la de 34:2–3, dada durante el mismo asedio y casi con las mismas palabras: «He aquí entregaré yo esta ciudad en mano del rey de Babilonia». El rey se pone en la boca la fórmula «Así ha dicho Jehová» mientras explica por qué tiene encerrado a quien la pronuncia.

El cumplimiento queda registrado en Ribla (39:5–7): Sedequías vio cara a cara al rey de Babilonia, presenció la muerte de sus hijos y luego le sacaron los ojos. Así se resuelve Ezequiel 12:13, que decía que sería llevado a Babilonia, «mas no la verá». Lo último que vieron sus ojos fue a Nabucodonosor.

«Hasta que yo le visite» queda abierto. Paqad puede significar visitar para juicio o para cuidado. 52:11 dice solo que estuvo en la cárcel «hasta el día en que murió», mientras 34:4–5 promete que no moriría a espada, sino «en paz», llorado con quemas de perfumes.

El relato pasa a la voz del propio Jeremías, «Palabra de Jehová fué á mí», y se mantiene en primera persona hasta el versículo 25. Una transacción de tierras queda registrada como testimonio personal, en la forma en que lo daría un testigo.

El derecho de redención es la ley de Levítico 25:25: cuando alguien tenía que vender tierra, «vendrá el rescatador, su cercano», para que siguiera en la familia. Anatot era ciudad levítica (Josué 21:18), y Levítico 25:34 prohibía vender los ejidos levíticos, «porque es perpetua posesión de ellos»; no se explica cómo encaja esta venta con esa norma.

«Entonces conocí que era palabra de Jehová» es una confesión franca. Jeremías reconoció la palabra como palabra cuando Hanameel entró y la repitió. Se nombran dos derechos, el de la herencia y el de la redención: la reclamación del heredero y el deber del pariente.

Judá aún no usaba moneda; la plata se pesaba por siclos. Abraham pesó «cuatrocientos siclos de plata» por la cueva de Macpela (Génesis 23:16), la primera tierra que su familia poseyó en Canaán, comprada cuando no tenía nada más allí. Diecisiete siclos son unos doscientos gramos de plata.

Los pasos se dan en orden: escribir la escritura, sellarla, llamar testigos, pesar la plata en la balanza. «La carta» es en hebreo séfer, un documento escrito o rollo, aquí el título de propiedad firmado.

Las escrituras de la época se redactaban a menudo dos veces en una sola hoja: la copia superior, enrollada y sellada contra toda manipulación; la inferior, abierta para consulta, el «traslado abierto». Los papiros de Elefantina, en Egipto, un siglo o algo más tarde, siguen ese modelo. «El derecho y costumbre» son los términos y condiciones de la venta.

Baruc aparece aquí por primera vez en el libro; su hermano Seraías era oficial de Sedequías (51:59). Se ha publicado una impresión de sello en arcilla con la leyenda de Berekyahu hijo de Neriyahu el escriba, aunque su autenticidad se discute. Los judíos «que estaban en el patio de la cárcel», quizá detenidos y guardias, formaban el corro de testigos.

La orden a Baruc se da tan en público como la venta, «delante de ellos», de modo que los mismos testigos que vieron pesar la plata pueden decir también dónde se guardó la escritura.

Las vasijas de barro eran el recipiente habitual para documentos. Los rollos del mar Muerto se hallaron en tinajas en las cuevas de Qumrán, algunos intactos después de dos mil años. «Muchos días» es la expresión del cinto escondido junto al Éufrates (13:6), donde la larga espera arruinó la prenda; aquí la espera ha de conservarla.

«Aun se comprarán» usa qaná, el mismo verbo de «Cómprame mi heredad». Casas, heredades y viñas son la propiedad que Deuteronomio 6:10–11 nombra al describir la tierra como regalo de «casas llenas de todo bien, que tú no henchiste» y «viñas y olivares que no plantaste».

La oración que sigue (versículos 17 a 25) toma la forma de las grandes oraciones de confesión de Nehemías 9 y Daniel 9: el poder de Dios en la creación, sus obras en el pasado de Israel, la desobediencia del pueblo y la angustia del momento presente.

«Ni hay nada que sea difícil para ti» usa palá, ser maravilloso o inalcanzable, la palabra de la pregunta hecha a Sara: «¿Hay para Dios alguna cosa difícil?» (Génesis 18:14). Allí lo imposible era un hijo para una mujer pasada de edad; aquí es un futuro para una ciudad sitiada.

La primera mitad cita los Diez Mandamientos y la revelación del Sinaí, «hago misericordia en millares» y la maldad de los padres visitada en los hijos (Éxodo 20:5–6; 34:7). «En el seno» es en el pliegue del manto que servía de bolsillo. «Dios grande, poderoso» viene de Deuteronomio 10:17.

«Grande en consejo, y magnífico en hechos» se parece en hebreo a Isaías 28:29, donde Jehová hace «maravilloso el consejo». «Consejo» es etsá, justamente lo que los enemigos de Jeremías decían que nunca faltaría al sabio: «ni consejo del sabio» (18:18). Aquí se nombra la fuente verdadera del consejo.

«Te has hecho nombre cual es este día» se repite casi exactamente en Nehemías 9:10: «é hicístete nombre grande, como este día». De las señales en Egipto se dice que siguen «hasta este día», en Israel y entre todos los hombres.

Señales, portentos, mano fuerte, brazo extendido y terror grande son los cinco elementos del credo que recitaba el adorador al traer el canastillo de primicias: «con mano fuerte, y con brazo extendido, y con grande espanto, y con señales y con milagros» (Deuteronomio 26:5–9). Jeremías ora con las palabras con que se daban gracias por la cosecha de la tierra.

«Tierra que mana leche y miel» es la promesa de Éxodo 3:8, que Jeremías citó en 11:5: «la tierra que corre leche y miel». La tierra que Dios juró a los padres es la misma de la que Jeremías acaba de comprar un pedazo, en medio de un asedio que se la está arrebatando.

El cargo es total: «nada hicieron de lo que les mandaste hacer». La secuencia de entrar, poseer y después desobedecer es el patrón del Libro de los Jueces, donde la generación siguiente a Josué «no conocían á Jehová, ni la obra que él había hecho por Israel» (Jueces 2:10).

Donde la Reina Valera dice «con arietes», el hebreo solelot designa rampas de asedio, tierra y piedra amontonadas contra el muro para que los arietes y la tropa alcanzaran lo alto. La rampa asiria contra Laquis del 701 a. C. todavía se conserva. «Tú lo estás viendo» convierte la oración en un informe dado a quien ya lo sabe.

El hebreo une el mandato y el hecho con un simple «y»: cómprate la heredad, y la ciudad es entregada a los caldeos. La Reina Valera lo lee como concesión, «bien que la ciudad sea entregada». Las dos afirmaciones quedan una junto a otra sin explicar cómo encajan.

El relato vuelve a la tercera persona, «á Jeremías», tras el testimonio en primera persona de los versículos 6 a 25. La respuesta se introduce como una palabra nueva, no como continuación de la oración.

«Dios de toda carne» recuerda la oración de Moisés, «Dios de los espíritus de toda carne» (Números 16:22; 27:16). La afirmación de Jeremías del versículo 17 le vuelve en forma de pregunta y con el mismo verbo hebreo, palá, aunque la Reina Valera lo vierta aquí «¿encubriráseme á mí alguna cosa?».

«La tomará» queda fechado al día en 39:2: en el año undécimo de Sedequías, «en el mes cuarto, á los nueve del mes, fué rota la ciudad». La primera respuesta a la oración de Jeremías es confirmar lo que él acababa de decir que estaba ocurriendo.

El incendio se registra en 39:8: «los Caldeos pusieron á fuego la casa del rey y las casas del pueblo». Las casas usadas para el culto en las azoteas se señalan aparte, de modo que el fuego sigue a la ofensa hasta los edificios mismos donde se cometió.

«Sino» y «no más que» dicen dos veces lo mismo: no han hecho nada más que el mal y nada más que provocar. Los hijos de Israel, el reino del norte que dejó de existir en el 722 a. C. (2 Reyes 17), se colocan junto a Judá, de modo que el cargo abarca ambas casas «desde su juventud».

«Desde el día que la edificaron» se remonta a los comienzos de la ciudad. El mismo Salomón edificó un alto «á Chêmos, abominación de Moab, en el monte que está enfrente de Jerusalem; y á Moloch» (1 Reyes 11:7). La ira no es una reacción tardía ante un solo rey.

Los grupos enumerados, el pueblo, sus reyes, príncipes, sacerdotes, profetas, los varones de Judá y los moradores de Jerusalén, siguen la lista de 2:26, donde «ellos, sus reyes, sus príncipes, sus sacerdotes, y sus profetas» se avergüenzan como el ladrón sorprendido.

«Enseñaba» es limmad, el verbo del maestro con su alumno, y a Dios se le imagina madrugando para dar la lección. El nuevo pacto de 31:34 promete que «no enseñará más ninguno á su prójimo», sustituyendo una enseñanza fallida por un conocimiento escrito por dentro.

Manasés puso en el templo una imagen tallada de Aserá, «una entalladura del bosque» (2 Reyes 21:7), y Ezequiel vio en el destierro «la imagen del celo» junto a la puerta norte del templo (Ezequiel 8:5). Las abominaciones se colocan en la única casa donde debía morar el nombre de Jehová.

«Hacer pasar [por el fuego]... á Moloch» es la redacción de Levítico 18:21, «no des de tu simiente para hacerla pasar [por el fuego] á Moloch», y Levítico 20:2–5 lo castigaba con la muerte. «Para hacer pecar á Judá» usa la frase que acompaña a Jeroboam en todo el Libro de los Reyes, el que «ha hecho pecar á Israel» (1 Reyes 14:16).

Dios cita al pueblo: «de la cual decís vosotros». El cuchillo, el hambre y la pestilencia que Jeremías predicó durante años son ahora lo que todos dicen. Dios no discute su descripción; le añade lo que ellos no pueden ver.

Furor, enojo y saña grande son las mismas tres palabras que Dios usó en 21:5 para pelear contra la ciudad, «con furor, y enojo, é ira grande». El mismo trío describe ahora cómo fue expulsado el pueblo, y el versículo lo vuelve del revés en una reunión.

Ezequiel, que profetizaba a los desterrados en esos mismos años, cierra sus promesas de un corazón nuevo con las mismas palabras: «me sean por pueblo, y yo sea á ellos por Dios» (Ezequiel 11:20; 36:28).

Deuteronomio 5:29 recoge el deseo de Dios: «¡Quién diera que tuviesen tal corazón, que me temiesen... para que á ellos y á sus hijos les fuese bien para siempre!». Aquí el deseo se hace promesa. «Un camino» responde a 2:36: «¿Para qué discurres tanto, mudando tus caminos?».

Un pacto eterno, berit olam, es el que Dios hizo con Noé, el «pacto perpetuo» (Génesis 9:16), con Abraham (Génesis 17:7) y con David (2 Samuel 23:5). «No tornaré atrás de hacerles bien» dice en hebreo que no se apartará de detrás de ellos: Dios siguiendo a su pueblo para hacerle bien.

«De todo mi corazón y de toda mi alma» es la exigencia de Deuteronomio 6:5, amar a Jehová «de todo tu corazón, y de toda tu alma». En ningún otro lugar del Antiguo Testamento lo dice Dios de sí mismo. «En verdad» es beʾemet, con fidelidad.

Zacarías 8:14–15 retoma el mismo esquema tras el regreso: «Así tornando he pensado de hacer bien á Jerusalem». El bien se promete con la misma certeza que el desastre ya visto.

El hebreo dice literalmente será comprado el campo, en singular, como si cada compra futura repitiera la de Jeremías; la Reina Valera lo vierte «poseerán heredad». «De la cual vosotros decís» cita otra vez al pueblo, como en el versículo 36, y su desesperación se le devuelve como fundamento de la promesa.

Benjamín va primero en la lista porque allí está Anatot. Los verbos repiten en orden los del versículo 10: comprar, escribir, sellar, poner testigos. Tras el destierro, Esdras 2:23 cuenta entre los que volvieron a «Los varones de Anathoth, ciento veinte y ocho», y Nehemías 11:32 nombra el pueblo entre los repoblados.