Una cosecha bajo una paz amenazada

El encabezamiento anuncia una «PALABRA que fué á Jeremías», pero ningún oráculo sigue hasta 42:7; lo que viene es el discurso de un babilonio. Ramá, a unos ocho kilómetros al norte de Jerusalén, servía de punto de reunión de los deportados. Es la Ramá de 31:15, donde «Rachêl que lamenta por sus hijos» no quiere ser consolada.

Lo de que Jehová «habló este mal contra este lugar» es vocabulario del propio Jeremías (19:15, 35:17). Los conquistadores antiguos solían afirmar que el dios de una ciudad vencida se había vuelto contra ella, como hizo el enviado asirio ante Jerusalén: «¿he venido yo ahora sin Jehová á este lugar, para destruirlo?» (2 Reyes 18:25).

El «pecasteis» está en plural. Nabuzaradán se dirige a Jeremías como si representara a toda la nación, y dice al único hombre que había obedecido la voz de Dios que ellos no la oyeron. La acusación, en boca de un extranjero, es el resumen de cuarenta años de predicación de Jeremías.

Las «esposas» son grilletes de las manos. La oferta, «toda la tierra está delante de ti», recuerda las palabras de Abraham a Lot: «¿No está toda la tierra delante de ti?» (Génesis 13:9). Y «yo miraré por ti» repite la orden de Nabucodonosor en 39:12, «mira por él», pon tus ojos sobre él.

La cláusula inicial es oscura en hebreo y las traducciones antiguas difieren; puede significar que Jeremías aún no había respondido. Los «presentes» traducen maset, una ración o porción, la palabra de las porciones que se mandaban de la mesa de José a sus hermanos en Génesis 43:34, donde la de Benjamín era cinco veces mayor.

Mizpa significa “atalaya”. Se identifica por lo general con Tell en-Nasbeh, a unos doce kilómetros al norte de Jerusalén, que no muestra capa de destrucción del 587 a. C., y eso encaja con su elección como nueva sede. Samuel había reunido allí a Israel para orar, «Juntad á todo Israel en Mizpa» (1 Samuel 7:5), y para aclamar a Saúl (10:17).

Los «príncipes del ejército que estaba por el campo» son comandantes que operaban en campo abierto cuando cayó la ciudad y habían mantenido unidos a sus hombres. Esperan a ver qué clase de régimen se ha establecido antes de presentarse.

Netofa estaba cerca de Belén; de allí salieron dos de los valientes de David (2 Samuel 23:28–29). Maaca era una región aramea al nordeste de Galilea. En Tell en-Nasbeh apareció en 1932 un sello con la inscripción “Jaazanías siervo del rey” y un gallo de pelea; el nombre coincide con la forma que da 2 Reyes 25:23, «Jaazanías hijo de Maachâti».

El consejo de Gedalías es el de Jeremías casi palabra por palabra: servid al rey de Babilonia, y os irá bien (27:11–12, 38:20). Lo jura, y con eso su política queda convertida en juramento. «No tengáis temor», palabra que suele venir de Dios o de un ángel, es aquí la tranquilidad que el gobernador da acerca de un imperio.

La frase «para estar delante de los Caldeos» significa representar al pueblo ante los ocupantes. El hebreo qayits son los frutos de fin de verano, como los higos, donde la Reina Valera pone «el pan». La ciudad cayó en pleno verano, así que esta cosecha maduraba en cuestión de semanas, sin nadie que la recogiera.

Moab, Amón y Edom quedaban al este y al sureste, al otro lado del Jordán y del mar Muerto, el refugio más cercano ante una invasión del norte. Esas mismas tres naciones reciben sus propios oráculos en los capítulos 48 y 49, así que las tierras que acogieron a los refugiados de Judá tampoco quedan exentas.

«Todos estos Judíos» usa Yehudim para la gente de Judá dondequiera que viviera, un primer indicio del término que sobreviviría al reino. Lo de «adonde habían sido echados» es la frase propia de Dios para la dispersión: «de todas las tierras adonde las eché» (23:3). La cosecha se llama «muy muchos frutos», palabra rara y generosa tras tantos capítulos de hambre.

Los capitanes vienen por segunda vez. En el versículo 8 vinieron a someterse; ahora vienen con información. Hombres que habían pasado la guerra en el campo tenían, por lo visto, sus propias fuentes al otro lado del Jordán.

Una impresión de sello que dice “Milkomur siervo de Baalyasha”, entendido como una forma del nombre de Baalis, se excavó en Tell el-Umeiri, en Jordania, en 1984. Amón había participado en las conversaciones contra Babilonia en Jerusalén (27:3). Detrás de «no los creyó» está heemin, el verbo hebreo de la confianza y la fe.

Johanán pide la misma clase de secreto que Sedequías exigió a Jeremías: «hombre no lo sabrá», como el «Nadie sepa estas palabras» de 38:24. Su argumento es la fragilidad del arreglo: una sola muerte y todo el resto se dispersa. Y «el resto de Judá», sheerit, se ha vuelto la palabra para todos los que quedan.

El «falso es lo que tú dices» es sheqer, la palabra que Jeremías lanzaba a los falsos profetas. Johanán se la devolverá a Jeremías en 43:2, «Mentira dices», cuando él mismo se niegue a escuchar una advertencia. Aquí es él a quien no creen.