El siervo es escuchado, y los amigos necesitan su oración

Es la última vez que Job habla en el libro. Todo lo que sigue desde el versículo 7 se dice acerca de él o a otros, y el hombre que habló durante casi treinta y nueve capítulos termina con cinco versículos.

El texto hebreo tal como está escrito dice “tú sabes”; la tradición de lectura, que sigue el texto impreso aquí, dice «Yo conozco». El verbo de que nada «se esconda» es el de Génesis 11:6, donde nada impediría a los constructores de Babel lo que se propusieran. Lo que allí se dijo de la ambición humana se dice aquí de los propósitos de Dios.

Job cita la pregunta inicial de Jehová en 38:2 con un solo cambio en hebreo: el verbo de oscurecer pasa a ser “ocultar”. Las cosas que le eran «ocultas» se nombran con la palabra de las maravillas de Dios, la que Job mismo usó en 9:10 para las maravillas sin número. Había hablado de ellas con soltura y ahora dice que no las conocía.

El texto no lleva comillas, de modo que esta línea podría leerse como Job todavía exigiendo. La mayoría de los intérpretes lo oyen citar ante Jehová las palabras de 38:3 y 40:7, la citación que recibió, y responderla por fin.

En 19:26–27 Job insistió en que vería a Dios en su carne, por sí mismo, con sus propios ojos. Lo esperaba después de la muerte. Lo que dijo que harían los ojos, el libro dice que lo han hecho.

El verbo de «aborrezco» es el que Job usó de su propia vida en 9:21. Lo de «el polvo y en la ceniza» es la expresión de Abraham sobre sí mismo en Génesis 18:27 y la del propio Job en 30:19. El verbo de «me arrepiento» es el de ser consolado o desistir, el mismo que sus amigos vinieron a hacer con él en 2:11.

Elifaz habló el primero en el debate (4:1) y es el primero en ser interpelado aquí. «Mi ira se encendió» es la expresión usada cuatro veces de Eliú en 32:2–5, cuya ira ardió contra Job y los tres. Ahora la ira de Jehová arde solo contra los tres, y a Eliú ni se le menciona.

Siete becerros y siete carneros es la escala de los sacrificios de Balaam en Números 23:1, una ofrenda espléndida. Tratarlos «afrentosamente» usa en hebreo nevalah, de la familia de nabal, la palabra que Job dirigió a su mujer en 2:10 al hablar de las mujeres fatuas. Job, que ofrecía por sus hijos en 1:5 por si habían pecado, ora ahora por los hombres que dijeron que él había pecado.

Los tres nombres y sus lugares de origen se dan completos, como cuando partieron en 2:11. Que Jehová «atendió á Job» es literalmente que alzó el rostro de Job, el modismo que Job volvió contra los amigos en 13:10, cuando les advirtió que Dios los reprendería por hacer acepción de personas. La reprensión que anunció es la que llegó.

Mudar la aflicción es literalmente “hacer volver la cautividad”, restaurar la suerte; Salmos 126:1 lo usa del regreso de Sion del destierro, aunque Job nunca fue cautivo. Recibir «al doble» es la restitución que la ley exigía al ladrón, que pagaría el doble (Éxodo 22:4). Leído así, y es una deducción, Job es compensado como la parte agraviada.

La «pieza de moneda» es la qesitah, una antigua unidad de valor que solo aparece además en Génesis 33:19 y Josué 24:32, donde Jacob compra tierra en Siquem. La palabra sitúa a Job entre los patriarcas. El «zarcillo de oro» puede ser un pendiente o un anillo para la nariz, el regalo que el siervo de Abraham dio a Rebeca (Génesis 24:22).

Cada cifra es exactamente el doble de las de 1:3. Postrimería y principio son las palabras que usó Bildad en 8:7, cuando dijo que el principio de Job sería pequeño y su postrimería crecería mucho. La promesa de Bildad se cumple, aunque no por el razonamiento de Bildad.

Son los mismos números de 1:2. La palabra de «siete» tiene aquí una forma inusual, que el Targum arameo leyó como un siete doblado, catorce hijos, de modo que también los hijos de Job se habrían duplicado. La lectura llana es siete, igual que la primera familia, sin multiplicarla.

Las hijas tienen nombre y los hijos no. Jemima suele entenderse como paloma, Cesia es la casia, la corteza fragante de Salmos 45:8, y Keren-hapuc significa cuerno de antimonio, un frasquito del afeite negro para los ojos que se puso Jezabel en 2 Reyes 9:30. Belleza, fragancia, adorno.

Según la ley dada más tarde a Israel, una hija heredaba solo si no había hijo varón (Números 27:8). Job, situado en la época de los patriarcas, da a sus hijas una parte junto a siete hermanos vivos, y el libro lo registra sin comentario.

Ciento cuarenta es el doble de los setenta años de Salmos 90:10. La antigua traducción griega lo convierte en ciento setenta, y doscientos cuarenta en total. Ver cuatro generaciones coincide con José, que vio a los hijos de Efraín hasta la tercera generación (Génesis 50:23).

Morir viejo y lleno de días es la manera en que Génesis 35:29 registra la muerte de Isaac, y se acerca a la de Abraham en 25:8. El hombre que maldijo su día en 3:1 muere lleno de días. El griego antiguo añade un largo final que identifica a Job con Jobab, rey de Edom (Génesis 36:33).