El pueblo olvida y el pacto es recordado

Es el primer salmo que se abre y se cierra con aleluya. Cuando 1 Crónicas 16 recoge el canto entonado ante el arca, lo termina con el primer versículo de este salmo y los dos últimos (16:34–36), después del Salmo 105 y del Salmo 96, de modo que los tres se conocían juntos.

“Expresará” es mallel, pronunciar, relatar; “valentías” es guevurot, hechos de poder. La pregunta no espera que nadie lo consiga. Luego el salmo hace algo más extraño que enumerar esos actos: enumera los fracasos del pueblo en medio de ellos.

“Guardan juicio” significa que se aferran a la justicia. La bienaventuranza cae sobre los que hacen justicia “en todo tiempo”, y el resto del salmo muestra a un pueblo que lo logró, como mucho, durante un versículo o dos, lo cual da filo a la bendición.

La voz se vuelve singular, “Acuérdate de mí”, la oración que Nehemías repite al cierre de sus memorias: “Acuérdate de mí, Dios mío, para bien” (Nehemías 13:31). Algunos manuscritos hebreos y la antigua versión griega leen acuérdate de nosotros. “Visítame” es paqad, atender a alguien, aquí con favor.

Tres nombres para el pueblo: escogidos, gente y heredad. “Gente” es goy, la palabra que normalmente designa a las otras naciones, aquí aplicada a Israel. El que habla solo pide que lo cuenten cuando llegue el bien, compartir la alegría más que encabezarla.

Los tres verbos coinciden con la oración de Salomón por un pueblo cautivo, “Pecamos, hemos hecho lo malo, hemos cometido impiedad” (1 Reyes 8:47), y con la de Daniel, “Hemos pecado, hemos hecho iniquidad, hemos obrado impíamente” (Daniel 9:5). Era la fórmula fija de la confesión nacional.

A orillas del mar Bermejo, con Faraón a sus espaldas, el pueblo dijo: “¿No había sepulcros en Egipto, que nos has sacado para que muramos en el desierto?” (Éxodo 14:11). Esa es la rebelión junto al mar. El mar Bermejo es en hebreo yam suf, el mar de los Juncos.

Ezequiel 20 repasa los mismos hechos con el mismo estribillo: “á causa de mi nombre, porque no se infamase en los ojos de las gentes” (Ezequiel 20:9). La razón del rescate está en el nombre de Dios, no en la conducta del pueblo.

Isaías 63:13 usa la misma imagen: Dios “los condujo por los abismos, como un caballo por el desierto, sin que tropezaran”. El lecho del mar se recorre como desierto abierto. “El abismo” es tehomot, el plural del abismo de Génesis 1:2.

Éxodo 14:30 dice casi lo mismo: “Así salvó Jehová aquel día á Israel de mano de los Egipcios”. “Del enemigo” está en singular en hebreo, el que los aborrecía, Faraón en persona. Dos verbos de rescate, salvar y redimir, se colocan uno al lado del otro.

Éxodo 14:28 da la cuenta: “no quedó de ellos ni uno”. El salmo mantiene el recuento en cero. Las mismas aguas que fueron reprendidas y secadas para Israel vuelven para cubrir a los perseguidores.

Éxodo 14:31 dice que el pueblo “creyeron á Jehová y á Moisés su siervo”, y Éxodo 15:1 empieza: “ENTONCES cantó Moisés y los hijos de Israel este cántico á Jehová”. Es el punto más alto del retrato que el salmo hace del pueblo, y dura una línea.

“Apresuráronse, olvidáronse” conserva la sequedad del hebreo. Tres días después del cántico, en Mara, “el pueblo murmuró contra Moisés, y dijo: ¿Qué hemos de beber?” (Éxodo 15:24). El “consejo” es el plan de Dios, que no quisieron esperar a ver desplegarse.

“Desearon con ansia” es literalmente codiciaron una codicia, la expresión de Números 11:4, cuando el vulgo tuvo un vivo deseo de carne. El lugar se llamó Kibroth-hattaavah, las tumbas de la codicia (Números 11:34). “Soledad” es yeshimón, el yermo.

“Flaqueza” es razón, consunción; Números 11:33 dice que la plaga cayó cuando “aun estaba la carne entre los dientes de ellos”. La antigua versión griega leyó una palabra parecida como hartura, que encaja con Números 11:20, donde comerían carne “hasta que os salga por las narices”.

Coré y su grupo dijeron a Moisés y a Aarón: “Básteos”, ¿por qué os levantáis sobre la congregación? (Números 16:3). Moisés respondió que Jehová mostraría quién era “el santo” (16:5). “El santo” es qadosh, precisamente el título que disputaban los rebeldes.

El salmo nombra a Datán y a Abiram y deja fuera a Coré, como hace también Deuteronomio 11:6. Números 26:11 anota que “los hijos de Coré no murieron”; sus descendientes llegaron a ser cantores del templo, y varios salmos llevan su nombre.

Números 16:35 registra que “salió fuego de Jehová, y consumió los doscientos y cincuenta hombres que ofrecían el sahumerio”, hombres que se habían atribuido el sacerdocio. La tierra se llevó a una parte de los rebeldes y el fuego al resto.

Horeb es el nombre que Deuteronomio usa para el Sinaí; Deuteronomio 9:8 dice: “en Horeb provocasteis á ira á Jehová”. El becerro se hizo al pie del monte donde se estaba dando la ley. “Vaciadizo” es massekhah, una figura fundida en metal, el “becerro de fundición” de Éxodo 32:4.

Jeremías 2:11 usa el mismo verbo: “mi pueblo ha trocado su gloria por lo que no aprovecha”. La tradición de los escribas judíos cuenta esta línea entre los lugares retocados por reverencia, pues el original habría dicho mi gloria. Romanos 1:23, “trocaron la gloria del Dios incorruptible”, tiene eco de ella.

Deuteronomio 32:18 nombra el mismo olvido: “De la Roca que te crió te olvidaste”. “Dios de su salud” traduce el participio moshía, el que salva, un título hecho con lo que hizo en Egipto.

“La tierra de Châm” y las maravillas toman prestado el vocabulario de Salmos 105:23–27. Los dos salmos recitan los mismos hechos: el primero como regalos, el segundo como telón de fondo de la ingratitud. “Cosas formidables” son noraot, hechos que infunden pavor.

El “portillo” es pérets, la brecha abierta en la muralla por donde entran los atacantes. Dios había dicho “déjame que se encienda mi furor en ellos, y los consuma” (Éxodo 32:10), y Moisés no lo dejó. Ezequiel 22:30 lamenta un día posterior en que Dios buscó a alguien “que se pusiese al portillo delante de mí” y no lo halló.

“La tierra deseable” es érets jemdah, tierra de deseo, la expresión de Jeremías 3:19, “la tierra deseable, la rica heredad”. “Aborrecieron” corresponde al verbo que Dios usó tras el informe de los espías: los hijos conocerían la tierra que sus padres despreciaron (Números 14:31).

Deuteronomio 1:27 usa las mismas palabras: “Y murmurasteis en vuestras tiendas”. La queja fue privada y puertas adentro, el refunfuño de los hogares. Bastó para dejar a una generación fuera de la tierra.

La mano alzada es el gesto del juramento; Abram dice: “He alzado mi mano á Jehová Dios alto” (Génesis 14:22). El juramento aquí es el de Números 14:28–30: la generación del desierto caería en el desierto.

Ezequiel 20:23 tiene las mismas palabras: “les alcé yo mi mano en el desierto, que los esparciría entre las gentes”. La amenaza de Levítico 26:33, “os esparciré por las gentes”, se remonta al desierto y se proyecta hacia el destierro de los propios cantores.

Baal-peor es el Baal del monte Peor en Moab (Números 25:3). “Allegáronse” es tsamad, uncirse, como se emparejan dos bueyes bajo el yugo. “Los sacrificios de los muertos” puede significar ofrendas a dioses sin vida o banquetes por los difuntos; Números 25:2 los llama “los sacrificios de sus dioses”.

“Desarrollóse” traduce parats, la raíz de pérets, el portillo del versículo 23. La plaga irrumpió porque nadie se puso en la brecha, y Números 25:9 cuenta veinticuatro mil muertos antes de que se detuviera. “Obras” son sus hechos, cosas que inventaron.

Finees era nieto de Aarón (Números 25:7). “Hizo juicio” traduce un verbo de palal, que puede significar juzgar o interceder; la antigua versión griega lo vertió como hizo propiciación, en consonancia con Números 25:13, donde “hizo expiación por los hijos de Israel”.

“Fuéle contado á justicia” es la expresión de Génesis 15:6, dicha de la fe de Abraham, “contóselo por justicia”, y no se usa de nadie más en el Antiguo Testamento fuera de aquí. Números 25:13 da a Finees “el pacto del sacerdocio perpetuo”, y por eso el versículo dice “de generación en generación”.

Meriba es “las aguas de la rencilla” (Números 20:13). Moisés dijo: “contra mí se airó Jehová por vosotros” (Deuteronomio 1:37). El hombre que se puso en la brecha por ellos en el versículo 23 quedó fuera de la tierra por causa de ellos.

No está claro qué espíritu fue irritado: el de Moisés o el de Dios, como en Isaías 63:10, donde “hicieron enojar su espíritu santo”. “Lo expresó con sus labios” traduce bittá, hablar a la ligera, el verbo que Levítico 5:4 usa para un juramento temerario. Las palabras de Moisés fueron: “Oid ahora, rebeldes: ¿os hemos de hacer salir aguas de esta peña?” (Números 20:10).

Jueces 1:21–36 enumera tribu tras tribu que no echó a los habitantes de su territorio, un registro de trabajo sin terminar. El salmo pasa del desierto directamente a la tierra sin mencionar las victorias de Josué.

“Se mezclaron” es hitarev, mezclarse, emparentar por matrimonio; Esdras 9:2 se queja de que “la simiente santa ha sido mezclada con los pueblos de las tierras”. Deuteronomio 18:9 había advertido: “no aprenderás á hacer según las abominaciones de aquellas gentes”. El aprender vino después del mezclarse.

“Ruina” traduce moqesh, el cebo de una trampa para aves o animales. El ángel en Boquim dijo a Israel que sus dioses les serían “por tropiezo” (Jueces 2:3), y Éxodo 23:33 ya lo había advertido. Los ídolos son el cebo, y el pueblo la presa.

“Demonios” es shedim, palabra que en otro lugar solo aparece en Deuteronomio 32:17, “Sacrificaron á los diablos, no á Dios”. Está emparentada con el acadio shedu, un espíritu guardián. El hebreo no suaviza en nada a los hijos y las hijas.

Jeremías 7:31 nombra el lugar, Tofet en el valle del hijo de Hinom, “para quemar al fuego sus hijos y sus hijas”. Números 35:33 dice que la sangre “amancillará la tierra” y que la tierra no será expiada “sino por la sangre del que la derramó”. “Sus hijos y sus hijas” se dice dos veces en el mismo versículo.

Éxodo 34:15–16 usó el lenguaje de la fornicación como advertencia justamente contra comer de los sacrificios de otros dioses, lo que Israel hizo en Peor. “Sus obras” repite la palabra del versículo 29: una religión que se habían inventado ellos mismos.

“Abominó” es taav, aborrecer. “Su heredad” da la vuelta al versículo 5: el cantor quería gloriarse con la heredad, y aquí la heredad misma es aborrecida por su dueño. La causa está en los versículos anteriores.

Jueces 2:14 describe el patrón: Dios “los entregó en manos de robadores que los despojaron, y los vendió en manos de sus enemigos de alrededor”. Los que los aborrecían llegaron a dominarlos, lo contrario de Salmos 105:14, donde a nadie se le permitió agraviarlos.

“Quebrantados” traduce kana, quedar doblegado, el verbo de Jueces 3:30, “Así quedó Moab sojuzgado aquel día bajo la mano de Israel”. El Libro de los Jueces lo usa para la humillación de los enemigos de Israel; aquí es Israel quien queda doblegado.

Nehemías 9:28, otra larga confesión del pasado de la nación, tiene las mismas palabras: “según tus miseraciones muchas veces los libraste”. “Fueron humillados” es makakh, hundirse, desgastarse. El ciclo se enuncia una sola vez por todas sus vueltas.

En la zarza Dios dijo: “Bien he visto la aflicción de mi pueblo... y he oído su clamor” (Éxodo 3:7). El mismo ver y oír vuelve otra vez, después de todas las provocaciones. “Miraba” es literalmente ponía los ojos sobre ellos.

Jueces 2:18 dice que “Jehová se arrepentía por sus gemidos á causa de los que los oprimían”. Arrepentirse aquí es ceder. “Con ellos” pesa: el pacto se recuerda a favor de ellos, no por algo que ellos hubieran recordado.

Salomón pidió que Dios hiciera “que hayan de ellos misericordia los que los hubieren llevado cautivos” (1 Reyes 8:50). 2 Reyes 25:27–30 termina con una bondad así: Evil-merodac de Babilonia sacó de la cárcel al rey cautivo Joaquín y le dio lugar a su mesa.

En 1 Crónicas 16:35 se canta la misma súplica: “Sálvanos, oh Dios, salud nuestra: júntanos, y líbranos de las gentes”. Deuteronomio 30:3–4 prometió un recogimiento de todos los pueblos, aun “hasta el cabo de los cielos”. La petición muestra que los cantores siguen dispersos.

Esta doxología cierra el cuarto libro de los Salmos. En 1 Crónicas 16:36 la línea va seguida de lo que ocurrió: “Y dijo todo el pueblo, Amén: y alabó á Jehová”. Aquí el Amén todavía se pide, y el libro termina con aleluya.