Angustias distintas, un mismo clamor recurrente

El quinto y último libro del Salterio se abre con las mismas palabras que Salmos 106:1, de modo que la costura entre los libros apenas se nota. El Salmo 106 terminaba con un pueblo disperso que pedía “júntanos de entre las gentes”; los tres versículos siguientes describen a un pueblo ya reunido.

“Los redimidos de Jehová” es la expresión de Isaías para los desterrados que vuelven (Isaías 35:10, 62:12). “Díganlo” les manda alzar la voz. “El enemigo” es tsar, que significa también angustia, la misma raíz de la angustia en que clamarán los estribillos, así que “el poder del enemigo” puede oírse como el puño de la adversidad.

La última dirección en hebreo es miyyam, “de la mar”, que normalmente significa occidente. La Reina Valera conserva la palabra tal cual, aunque el occidente ya está en la lista, y muchos entienden aquí el sur. Isaías 43:5–6 muestra a Dios llamando a los dispersos del oriente y del occidente y diciendo al aquilón: “Da acá; y al mediodía: No detengas”.

“La soledad sin camino” es literalmente un yermo de camino, una senda por tierra vacía, o tierra sin senda alguna. “Ciudad de población” es ir moshav, un pueblo habitado, con agua y murallas. Lo que les falta es un lugar donde vive gente.

“Desfallecía” viene de ataf, debilitarse o quedar envuelto, la palabra de Jonás dentro del pez: “Cuando mi alma desfallecía en mí, acordéme de Jehová” (Jonás 2:7). El hambre y la sed llegan juntas, como a los viajeros que han perdido el camino.

El primero de cuatro clamores. “Clamado” es tsaaq, el grito del oprimido, el verbo de Israel junto al mar Bermejo (Éxodo 14:10). “Aflicciones” es metsuqot, lugares estrechos, apreturas, lo contrario del espacio ancho y abierto que suele significar la liberación en hebreo.

“Camino derecho” es dérekh yesharah, una senda recta en lugar de los círculos del extravío. Esdras ayunó junto al río Ahava antes de guiar a los desterrados de vuelta desde Babilonia “para solicitar de él camino derecho para nosotros” (Esdras 8:21), con la misma expresión.

El primer estribillo de alabanza. El hebreo dice escuetamente que den gracias a Jehová por su jésed, su amor leal, que la Reina Valera vierte “misericordia”. Los que alaban son los mismos viajeros rescatados, que han de agradecer lo que hizo por los “hijos de los hombres”, los seres humanos en general.

“Menesterosa” traduce shoqeqah, inquieta, reseca, que corre de un lado a otro, la palabra que Isaías 29:8 usa para el sediento que sueña que bebe y despierta con “su alma sedienta”. El cántico de María recoge la segunda mitad: “A los hambrientos hinchió de bienes” (Lucas 1:53).

“Sombra de muerte” es tsalmávet, oscuridad profunda, la palabra de Salmos 23:4. Isaías 42:7 habla de sacar “de la cárcel á los presos, y de casas de prisión á los que están de asiento en tinieblas”. “En aflicción y en hierros” empareja el sufrimiento con los grilletes que lo causan.

“Aborrecieron” es naats, despreciar. Es el único lugar del salmo donde Dios es llamado “el Altísimo”, Elyón, lo cual sube el precio de lo despreciado. 2 Crónicas 36:16 da la misma razón para el destierro: “hacían escarnio de los mensajeros de Dios, y menospreciaban sus palabras”.

“Trabajo” es amal, la fatiga dura, el trabajo forzado de los presos. “No hubo quien les ayudase” es el lamento de Lamentaciones 1:7 sobre Jerusalén tomada, “cuando cayó su pueblo en mano del enemigo y no hubo quien le ayudase”. Caen donde nadie tiende la mano para levantarlos.

El segundo clamor. “Clamaron” se escribe aquí zaaq, variante del tsaaq del versículo 6, con el mismo sentido. La Reina Valera repite “librólos”, pero el hebreo cambia de verbo: hoshía, salvar, la raíz del nombre Josué. Los presos que se rebelaron reciben la misma audiencia que los viajeros perdidos.

Jeremías 30:8 promete sobre la cautividad de Jacob: “yo quebraré su yugo de tu cuello, y romperé tus coyundas”. Las tinieblas y la sombra de muerte del versículo 10 se repiten para que el rescate responda a la cárcel punto por punto.

El segundo estribillo de alabanza, palabra por palabra igual al primero. Aquí dan gracias por el jésed personas que, según el versículo 11, se rebelaron y despreciaron el consejo. El mismo amor leal se da a los culpables que a los simplemente perdidos.

La línea es casi idéntica a la promesa de Dios a Ciro en Isaías 45:2: “quebrantaré puertas de bronce, y cerrojos de hierro haré pedazos”. Las puertas de las ciudades se chapaban de bronce y se atrancaban con vigas de hierro, las cerraduras más fuertes que conocía el mundo antiguo.

“Insensatos” es evilim, los necios morales de Proverbios, que “desprecian la sabiduría y la enseñanza” (Proverbios 1:7). Algunas versiones modernas cambian una letra para leer enfermos, lo que encaja con el versículo siguiente. Tal como está, el hebreo liga esta enfermedad a los pecados de quienes la sufren, aunque el salmo no dice que toda dolencia venga así.

Eliú describe la misma fase de la enfermedad en Job 33:20: “su vida aborrezca el pan, y su alma la comida suave”, y luego habla de un mensajero que trae sanidad. “Las puertas de la muerte” es la expresión que Dios usa con Job: “¿Hante sido descubiertas las puertas de la muerte?” (Job 38:17).

El tercer clamor. En hebreo la forma verbal es la misma en los cuatro estribillos; la Reina Valera varía la redacción y pasa el cuarto al presente. Un hombre demasiado enfermo para comer todavía puede clamar, y el clamor es todo lo que se pide.

La palabra es enviada como un mensajero, igual que en Salmos 147:15: “muy presto corre su palabra”. “Ruina” es shejitot, fosas, las tumbas hacia las que resbalaban. No se menciona médico ni remedio: la palabra misma sana.

El tercer estribillo de alabanza. Ni los viajeros, ni los presos, ni los enfermos, ni los marineros se identifican nunca como israelitas; el estribillo habla de “los hijos de los hombres”, bene adam. El salmo sitúa los rescates a escala humana, no nacional.

El sacrificio de alabanza, zévaj todah, debía comerse el mismo día en que se ofrecía (Levítico 7:15), lo cual obligaba a invitar a familiares y vecinos a compartir la carne. La acción de gracias era una comida además de un sacrificio, con el sanado contando a la mesa lo que le había pasado.

En el texto hebreo los escribas pusieron letras nun invertidas alrededor de esta sección, una marca que el Talmud (Rosh Hashaná 17b) discute y cuyo propósito todavía se debate. Los navíos “descienden” a la mar porque la costa queda por debajo de la tierra. Entre las pocas empresas marítimas de Israel estuvo la flota de Salomón en Ezión-geber (1 Reyes 9:26).

“El profundo” es metsulah, el mar hondo, la palabra de Jonás en su oración: “Echásteme en el profundo, en medio de los mares” (Jonás 2:3). Los marineros ven lo que los de tierra nunca ven, incluidas las maravillas que podrían ahogarlos.

“Dijo” es literal: Dios habla y el viento se pone en pie. Jonás 1:4 tiene el mismo orden de sucesos: “Jehová hizo levantar un gran viento en la mar”. “Viento de la tempestad” es rúaj searah, un vendaval.

“Se derriten” es el verbo del cántico de Éxodo 15:15, donde se abatirán todos los moradores de Canaán, usado para el valor que se disuelve. La nave sube “á los cielos” y cae a los tehomot, los abismos, y el estómago se va con ella.

“Toda su ciencia es perdida” es literalmente toda su sabiduría es tragada. Jokhmah, sabiduría, es también la palabra para la destreza del artesano (Éxodo 28:3), y Ezequiel 27:8 dice que los “sabios” de Tiro eran sus pilotos. La tormenta se ha tragado su pericia náutica.

El cuarto clamor. El verbo de rescate esta vez es hotsí, sacar, el verbo del éxodo: “Yo soy JEHOVÁ tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto” (Éxodo 20:2). Los verbos hebreos de rescate cambian de estribillo en estribillo: librar, salvar, salvar y ahora sacar.

“Sosiego” es demamah, una quietud susurrante, la palabra del “silbo apacible y delicado” de Horeb (1 Reyes 19:12). Las ondas se apaciguan, acalladas, como si al mar se le hubiera mandado callar.

“Puerto” es majoz, palabra que solo aparece aquí, emparentada con un término acadio para una ciudad portuaria o de comercio. Los marineros que salieron a la mar por negocio son llevados al puerto que buscaban. El reposo describe tanto el agua como a los hombres.

El cuarto y último estribillo de alabanza. Los marineros son el único de los cuatro grupos al que no se atribuye falta alguna; su peligro viene de su oficio, no de su maldad. Después de este versículo los estribillos cesan y el salmo cambia de forma.

El “consistorio de ancianos” es el consejo que se sentaba a la puerta de la ciudad, como los ancianos de Belén cuando Booz rescató a Rut (Rut 4:1–2). El rescate de un marinero se ha de contar no solo en el culto sino ante los hombres que gobiernan la ciudad.

Isaías 50:2 usa la misma inversión como amenaza: “torno los ríos en desierto”. Isaías 42:15 dice: “los ríos tornaré en islas, y secaré los estanques”. El Dios que rescata del agua también puede quitarla.

“Salados” es melejah, tierra de sal. La llanura de Sodoma era toda “de riego... como el huerto de Jehová” (Génesis 13:10) antes de ser destruida, y Deuteronomio 29:23 describe una tierra así como “azufre y sal, abrasada toda su tierra”.

Isaías 41:18 es casi idéntico: “tornaré el desierto en estanques de aguas, y en manaderos de aguas la tierra seca”. “Estanques” es agam, charca o laguna, el reverso del versículo 33 dicho con las mismas palabras.

En Salmos 105:44 Israel heredó “las labores de las naciones”, ciudades que no edificó. Aquí los hambrientos se asientan en tierra recuperada y preparan la ciudad ellos mismos. “Aposenta” es de la raíz de moshav, así que la población que les faltaba a los errantes del versículo 4 se construye ahora a mano.

Isaías 65:21 promete exactamente esto: “edificarán casas, y morarán en ellas; plantarán viñas, y comerán el fruto de ellas”. Jeremías dijo a los desterrados en Babilonia que hicieran lo mismo (Jeremías 29:5). “Crecido fruto” es el rendimiento de una cosecha ya recogida.

“Se multiplican en gran manera” es la bendición de Génesis 1:28 y el crecimiento de Israel en Egipto (Éxodo 1:7). Deuteronomio 7:14 prometió que no habría hembra estéril “ni en tus bestias”. El ganado era riqueza, y un rebaño que no menguaba era seguridad.

El sujeto no está claro: pueden ser los mismos colonos que caen en tiempos duros o, como entienden muchas traducciones modernas, los opresores cuya caída describe el versículo 40. Tres sustantivos se amontonan: tiranía, males y congojas.

El versículo está hecho de dos líneas de Job 12: “El derrama menosprecio sobre los príncipes” (12:21) y “háceles que se pierdan vagueando sin camino” (12:24). Los príncipes acaban en el mismo yermo sin senda del que fueron rescatados los viajeros del versículo 4.

Ana cantó que Dios “levanta del polvo al pobre... para asentarlo con los príncipes” (1 Samuel 2:8). Levantarlo es ponerlo fuera del alcance del daño. Job 21:11 habla de hogares de los que “Salen sus chiquitos como manada”, imagen de una familia numerosa.

Otra vez dos líneas de Job: “Verán los justos y se gozarán” (Job 22:19) y “la iniquidad cerrará su boca” (Job 5:16). La maldad aparece como alguien a quien se hace callar en plena jactancia, sin nada más que decir.

El Libro de Oseas termina casi igual: “¿Quién es sabio para que entienda esto?” (Oseas 14:9). “Misericordias” es plural en hebreo, jasdei, una por cada uno de los rescates recién descritos. “Guardará” es shamar, observar con cuidado y conservar.