La piedra rechazada llega al lugar de honor

El estribillo «para siempre [es] su misericordia» es el de los levitas: se cantó cuando David subió el arca (1 Crónicas 16:34), en la dedicación de Salomón (2 Crónicas 7:3) y al echarse el cimiento del segundo templo, donde Esdras 3:11 lo recoge casi igual. Este salmo empieza y termina con él.

«Diga ahora Israel» pide una respuesta hablada, y la respuesta son cuatro palabras hebreas, ki leolam jasdó. Se convoca primero a toda la nación, el más amplio de los tres grupos que ya aparecieron en Salmos 115:9–11.

Los sacerdotes responden en segundo lugar. El orden de los llamados, nación, sacerdocio, temerosos de Dios, es idéntico al del Salmo 115, lo que sugiere una secuencia litúrgica fija en la que cada grupo de los atrios del templo sabía cuándo le tocaba.

El tercer llamado cierra la ronda, y los tres llevan la misma palabrita, «ahora», el hebreo na, que apremia a responder enseguida. Fueran quienes fueran los que temen a Jehová, reciben la misma línea que los sacerdotes.

«Angustia» es metsar, un lugar estrecho, y «anchura» es merjav, campo abierto. El hebreo usa dos veces Yah, la forma breve del nombre divino que se cantó por primera vez en Éxodo 15:2, y la Reina Valera lo conserva como «JAH»: desde el aprieto llamé a Yah, y Yah me respondió con el espacio ancho.

«Jehová está por mí» es literal del hebreo. Salmos 56:11 hace la misma pregunta de fondo, «no temeré lo que me hará el hombre», y Hebreos 13:6 cita este versículo. La confianza no consiste en que no haya enemigos humanos, sino en que han sido puestos en su justa proporción.

Jehová queda contado «entre los que me ayudan»: forma filas con los aliados de quien habla, y los supera a todos. Ver «[mi deseo]» en los enemigos es mirar triunfante al adversario vencido, como en Salmos 54:7, donde la Reina Valera suple las mismas palabras entre corchetes.

Aunque en castellano se repite «esperar», el hebreo usa dos verbos distintos. El primero, jasah, es refugiarse, guarecerse como bajo una roca; el segundo, batáj, es apoyarse en algo. La comparación es entre esconderse en Dios y recostarse en un hombre.

El versículo anterior vuelve con una sola palabra cambiada, y el paso es hacia arriba: del hombre en general a los príncipes, los nobles y gobernantes que de verdad podían hacer algo. Salmos 146:3 lo dice sin comparación: «No confiéis en los príncipes».

«Romperé» traduce amil, del verbo mul, que en todos los demás lugares significa circuncidar. La mayoría lo entiende aquí como cortar o derribar; la Biblia griega adivinó “los rechacé”. Si hay un juego sombrío con las naciones incircuncisas es cosa que se discute desde la antigüedad.

El hebreo apila dos formas del mismo verbo, sabbuni gam sevavuni, “me rodearon, sí, me rodearon en redondo”, y la Reina Valera lo reparte en «Cercáronme y asediáronme». El sonido imita la cosa: la línea misma se cierra. El estribillo «en nombre de Jehová» mantiene su sitio frente a ello.

Las abejas pululan y pican; el hebreo de Deuteronomio 1:44 usa la misma palabra para los amorreos que persiguieron a Israel, aunque allí la Reina Valera dice «avispas». El fuego de espinos arde con estrépito y muere casi enseguida; Eclesiastés 7:6 compara la risa del necio con «el estrépito de las espinas debajo de la olla». El ataque es feroz y breve.

De pronto el que habla se dirige al enemigo en segunda persona: «Empujásteme con violencia», literalmente “empujando me empujaste para que cayera”. La Biblia griega y otras versiones antiguas leen “fui empujado”. El giro es brusco, un grito al agresor entre dos confesiones de ayuda.

En hebreo es una cita literal del cántico del mar, Éxodo 15:2, que la Reina Valera da allí como «Jehová es mi fortaleza, y mi canción, y hame sido por salud». Isaías 12:2 también la cita, «mi fortaleza y mi canción es JAH». El sobreviviente toma prestado el primer canto de victoria que Israel cantó.

Las «tiendas de los justos» son sus moradas, donde se oye el júbilo. «Hace proezas» traduce osé jáyil, realiza una hazaña; jáyil puede significar también ejército. Detrás de «la diestra de Jehová» está otra vez el cántico del mar: «Tu diestra, oh Jehová, ha sido magnificada en fortaleza» (Éxodo 15:6).

«La diestra de Jehová» suena tres veces en dos versículos, con un ritmo pensado para una multitud. «Sublime» traduce romemah, alzada, el brazo levantado para golpear. La segunda mitad repite en hebreo exactamente el final del versículo 15, aunque la Reina Valera varía entre «proezas» y «valentías».

Lutero, refugiado en el castillo de Coburgo en 1530 durante la Dieta de Augsburgo, escribió este versículo en latín en la pared de su estudio: Non moriar sed vivam. «Contaré» traduce safar, relatar por orden: se sobrevive para contar lo sucedido.

El hebreo duplica el verbo, “castigando me castigó”, el lenguaje del padre que corrige al hijo, como en Proverbios 3:12: «como el padre al hijo á quien quiere». Quien habla admite que el golpe duro vino de Dios además del enemigo, y marca la línea que no cruzó: la muerte.

La escena pasa a las puertas del templo, como en Salmos 24:7 y en las preguntas de entrada del Salmo 15. «Puertas de la justicia» las nombra por quiénes pueden cruzarlas. El que habla, vivo, pide que lo dejen entrar.

La respuesta parece venir de dentro, de sacerdotes o porteros: esta es la puerta de Jehová, y los justos entran por ella. El texto no marca el cambio de voz, pero el intercambio suena a liturgia representada en el umbral.

Ya dentro de la puerta, la línea del Éxodo del versículo 14 se pronuncia de nuevo, ahora dirigida a Dios mismo: «me has oído, y me fuiste por salud». Lo que afuera se decía de Dios, adentro se le dice a él.

«Cabeza del ángulo» traduce rosh pinnah: o la piedra angular que escuadra un cimiento o la piedra de remate que traba un arco o un muro; los estudiosos se dividen. Jesús se aplica el versículo (Mateo 21:42, Marcos 12:10, Lucas 20:17), y Pedro lo usa ante el concilio, «la piedra reprobada de vosotros los edificadores» (Hechos 4:11), y en 1 Pedro 2:7.

Literalmente “de Jehová ha venido esto”. «Maravilla» viene de pala, la raíz de la palabra para las maravillas de Dios en Egipto (Éxodo 3:20). Marcos 12:11 incluye esta línea cuando Jesús cita el verso de la piedra, de modo que el vuelco se atribuye a Dios y no a que los edificadores cambiaran de opinión.

En su contexto «el día» es el de esta liberación y esta fiesta, no cualquier día en general. Las dos últimas palabras hebreas pueden significar “alegrarnos en él”, el día, o “en él”, Dios, porque bo admite ambas, y el «en él» de la Reina Valera guarda la misma doble lectura.

«Salva ahora» es hoshía na, la expresión que se convirtió en «Hosanna», el grito de la multitud cuando Jesús entró en Jerusalén (Mateo 21:9). «Hagas prosperar ahora» es hatslijah na, da éxito. Cada mitad lleva dos veces la partícula suplicante na, y la Reina Valera la oye en «ahora» y en «te ruego».

La multitud gritó la primera línea en la entrada a Jerusalén (Marcos 11:9), y Jesús la cita en Mateo 23:39. La segunda línea lleva un plural, «os bendecimos»: los sacerdotes bendicen desde dentro del templo a toda la comitiva que llega, como Números 6:23 les había encargado.

«Nos ha resplandecido» recuerda la bendición sacerdotal, «Haga resplandecer Jehová su rostro sobre ti» (Números 6:25). La segunda mitad es oscura. Jag puede significar la fiesta misma o la procesión festiva, y muchos leen “atad la procesión con ramas hasta los cuernos del altar”, un rito de los Tabernáculos; la Reina Valera lo entiende como la víctima del sacrificio.

«Mi Dios eres tú» se dice dos veces, y «á ti ensalzaré» vuelve a sonar al cántico del mar: «Dios de mi padre, y á éste ensalzaré» (Éxodo 15:2). La última palabra personal del salmo sigue siendo prestada de Moisés.

La línea inicial vuelve casi intacta y cierra el marco. Es el último salmo del grupo que la tradición judía llama el Hallel egipcio, y el himno cantado tras la última cena, «habiendo cantado el himno» (Mateo 26:30), fue muy probablemente esta serie, que termina aquí.