Un alfabeto de devoción que termina con una oveja perdida

La primera palabra, ashré, es la que abre todo el salterio (Salmos 1:1), y con ella empieza el capítulo más largo de la Biblia: veintidós estrofas, una por letra hebrea, ocho versos por estrofa, y cada verso comienza con la letra de su estrofa; la Reina Valera imprime el nombre de cada letra, «ALEPH», a la cabeza. «Perfectos» traduce tamim, íntegro, lo que se dice de Noé en Génesis 6:9 y del sacrificio sin defecto.

«Testimonios» es edot, palabra de testigo, de la misma familia que «el arca del testimonio» (Éxodo 25:22), donde se guardaban las tablas. «Con todo el corazón» aparece seis veces en el salmo (versículos 2, 10, 34, 58, 69 y 145), y la primera vez se une a buscar a Dios mismo, no a las normas.

«Iniquidad» es avlah, torcedura, lo opuesto natural de un camino que corre recto. Es la última línea del salmo que habla de otros en tercera persona. Desde el versículo siguiente el que habla se vuelve a Dios como “tú” y casi nunca vuelve a apartarse.

«Tú» abre la línea y la conversación. Los «mandamientos» de este versículo son en hebreo piqqudim, de paqad, designar o supervisar: encargos de alguien que luego los revisa. La palabra solo aparece en los Salmos, veinticuatro veces, veintiuna de ellas en este. La Reina Valera la traduce a menudo con el mismo «mandamientos» que usa para mitsvot, así que en castellano dos palabras hebreas comparten nombre.

«¡Ojalá» corresponde a ajalay, un grito de deseo que solo aparece en otro lugar, 2 Reyes 5:3, donde la muchacha israelita cautiva suspira porque su señor fuera al profeta de Samaria. «Estatutos» es juqqim, de una raíz que significa grabar: decretos tallados en piedra.

«Atendiese» traduce nabat, mirar con detenimiento. La vergüenza es el miedo que corre por debajo de todo el salmo y vuelve en los versículos 31, 46, 78, 80 y 116. Estos «mandamientos» sí son mitsvot, las órdenes de alguien con derecho a darlas.

«Los juicios de tu justicia» traduce al pie de la letra el hebreo, donde mishpatim son los fallos de un juez. La alabanza se promete para un día futuro, cuando el aprendizaje esté hecho, y el verbo lamad, aprender, marca desde su primera estrofa este salmo como el de un alumno.

El hebreo pone el complemento delante, «Tus estatutos guardaré», para que la última línea de la estrofa todavía empiece con su letra. Luego llega un miedo que los siete versos anteriores no dejaban adivinar: «no me dejes enteramente», ad meod, hasta el extremo. El bienaventurado del versículo 1 se ha vuelto alguien que teme ser abandonado.

La segunda estrofa, Bet, abre con una pregunta, bammeh, “¿con qué?”. Náar puede ser un muchacho o un joven en edad de casarse. «Limpiará» es zakah, hacer limpio o puro. «Guardar» es shamar, custodiar, el verbo que todo el salmo usa para observar la ley.

«Divagar» traduce shagah, el verbo del pecado involuntario, extraviarse por error, del que trata la ley de los sacrificios en Levítico 4:13 y Números 15:22. El temor no es a la rebelión abierta sino a ir a la deriva sin notarlo, y por eso se invoca el corazón entero.

«He guardado» es tsafan, atesorar como se esconde un tesoro, el verbo de Proverbios 2:1, «mis mandamientos guardares dentro de ti». «Dichos» traduce imrah, un decir, la segunda de las dos palabras del salmo para palabra, junto a davar. El dicho atesorado hace de guardia en la puerta.

La Reina Valera distingue aquí lo que el hebreo distingue. El versículo 1 usaba ashré, la dicha de una persona, «Bienaventurados»; aquí es barukh, «Bendito», la palabra con que se bendice a Dios mismo. “Bendito tú, oh Jehová” llegó a ser la fórmula inicial de la oración judía, y es la única bendición de ese tipo en el salmo.

«He contado» es sippar, relatar, repasar en orden, verbo emparentado con contar números. Los «juicios de tu boca» son fallos que Dios ha pronunciado, y los labios de quien habla los repiten en voz alta. La ley pasa de una boca a otra.

Es la primera de las comparaciones del salmo con la riqueza, que vuelven en los versículos 72, 127 y 162. «Heme gozado» traduce sas, la alegría excitada de quien acaba de recibir dinero. No se dice que los testimonios sean como riquezas, sino que el gozo lo es.

«Meditaré» es siaj, rumiar, repasar, hablar entre dientes. El verbo y su sustantivo aparecen ocho veces en este salmo, más que en ningún otro capítulo. «Consideraré» es otra vez nabat, mirar con detenimiento, y «caminos» son aquí orjot, sendas pisadas.

«Recrearéme» traduce shaasha, el deleite del juego; Isaías 11:8 usa el verbo para el niño de pecho que «se entretendrá sobre la cueva del áspid». «No me olvidaré» es el primero de un estribillo que vuelve en los versículos 61, 83, 93, 109, 141, 153 y en la última línea del salmo.

Guímel abre la estrofa con gemol, «Haz bien», el mismo verbo de Salmos 116:7. La vida se pide con un propósito unido: que viva, y guarde. La petición de vida se repetirá a lo largo del salmo, casi siempre con el «vivifícame» de la Reina Valera.

«Abre» traduce gal, destapar, como se levanta un velo. «Maravillas» es niflaot, la palabra de las maravillas de Egipto (Éxodo 3:20). Quien habla da por hecho que la ley ya contiene prodigios y que el problema es su vista, no el texto.

«Advenedizo» es guer, el extranjero residente sin tierra propia, como se llamó Abraham en Hebrón, «Peregrino y advenedizo soy entre vosotros» (Génesis 23:4), y David en Salmos 39:12. Un extranjero depende de conocer la ley del lugar, y no tiene derecho a exigir que se la digan. De ahí: no la encubras.

«Quebrantada» traduce garas, un verbo raro para quedar triturado o molido; Lamentaciones 3:16 lo usa para los dientes quebrados: «Quebróme los dientes con cascajo». El anhelo se describe como algo que muele el alma, y «en todo tiempo» no le da descanso.

El verbo que la Reina Valera da como «Destruiste» es gaar, reprender, el mismo con que Dios «reprendió al mar Bermejo» en Salmos 106:9. Los «soberbios» son los zedim, insolentes y presuntuosos, que aparecen seis veces como los adversarios principales del salmo. Aquí «malditos» va con los soberbios; otros dividen la línea: malditos los que se desvían.

«Aparta» es otra vez gal, la misma sílaba que abrió el versículo 18, pero de otra raíz: galal, rodar, como en Gilgal, donde Jehová dijo «Hoy he quitado de vosotros el oprobio de Egipto» (Josué 5:9). El velo rodó de sus ojos; ahora pide que la deshonra ruede de su espalda.

Los «Príncipes», sarim, son funcionarios de la corte, y se sientan como se sienta un consejo a deliberar. El acusado también está sentado, meditando. El contraste recuerda Salmos 1:1 y su «silla de escarnecedores»: dos maneras de sentarse, y el siervo ya ha elegido la suya.

«Consejeros» es literalmente “hombres de mi consejo”, los asesores que un rey mantiene en su corte. Frente al consejo de príncipes del verso anterior, él tiene el suyo: los testimonios. «Deleites» es el plural de shaashuim, la palabra de juego del versículo 16.

«Pegóse» traduce davaq, el verbo de Génesis 2:24, donde el hombre se allega a su mujer; aquí el alma se pega al polvo, la materia del sepulcro, «polvo eres, y al polvo serás tornado» (Génesis 3:19). «Vivifícame» es literalmente hazme vivir, y el hebreo pide esa vida once veces en el salmo.

«Mis caminos [te] conté» usa de nuevo sippar, relatar: ha rendido a Dios cuentas de su vida, y ha recibido respuesta. Lo que pide a continuación no es nada nuevo sino la misma lección del versículo 12, enséñame tus estatutos.

«Hazme entender» es un verbo causativo de bin, discernir entre cosas. «Hablaré» es siaj, la palabra de la meditación del versículo 15, ahora vuelta hacia fuera. Las «maravillas» son las niflaot del versículo 18, aquello para lo que pidió que le abrieran los ojos.

«Deshácese» traduce dalaf, gotear o filtrarse, la palabra de un techo que deja pasar el agua, como en Eclesiastés 10:18, donde por flojedad «se llueve la casa». El alma se va vaciando gota a gota de pena. «Corrobórame» es qum, hazme estar en pie, lo contrario de yacer en el polvo del versículo 25.

El «camino de mentira» puede ser su propia inclinación o la presión de los mentirosos que lo rodean; el hebreo no dice cuál. «Hazme la gracia de tu ley» es literalmente “agráciame con tu ley”: la torá se pide como regalo de favor, no como yugo.

«El camino de la verdad» es dérej emunah, el camino de la fidelidad, una ruta elegida. «He puesto» es shivviti, el verbo de Salmos 16:8, «A Jehová he puesto siempre delante de mí»: un punto de referencia que no se pierde de vista, como el albañil mantiene su cordel.

«Allegádome he» traduce davaq, el mismo verbo de «Pegóse» en el versículo 25, y la Reina Valera emplea aquí la palabra de Génesis 2:24, «allegarse ha á su mujer». La estrofa ha dado la vuelta: el alma que se aferraba al polvo se aferra ahora a los testimonios. El miedo a la vergüenza del versículo 6 vuelve, dicho como oración.

La estrofa que empezó tendida en el polvo termina corriendo. «Ensanchares» viene de rajav, hacer ancho, lo contrario de un paso estrecho; 1 Reyes 4:29 habla de la «anchura de corazón» de Salomón. El espacio interior es lo que permite moverse a los pies.

«Enséñame» es horeni, de yarah, el verbo del que toma su nombre la torá: la torá es instrucción antes que legislación. «Hasta el fin» traduce éqev, que también puede significar recompensa o consecuencia; algunos leen “la guardaré como su recompensa”.

Casi cada línea de esta estrofa, He, abre con un verbo causativo, porque esa letra es la que en hebreo los forma: enséñame, hazme entender, guíame, inclina, aparta. «Observaré» es otra vez shamar, y el corazón entero hace su tercera aparición.

«Senda» es netiv, un sendero estrecho y no una calzada. «Guíame» es literalmente “hazme pisar”. La segunda mitad es reveladora: «en ella tengo mi voluntad», es decir, mi deleite. El deseo ya está ahí; lo que pide son las piernas.

«Avaricia» es betsa, la ganancia obtenida por atajos o a cuchillo; Judá usa la palabra cuando pregunta «¿Qué provecho el que matemos á nuestro hermano y encubramos su muerte?» (Génesis 37:26). El corazón se imagina como algo que se inclina, y pide a Dios que lo doble hacia el otro lado.

«Vanidad» es shav, vacío, la palabra del mandamiento contra tomar el nombre de Jehová «en vano» (Éxodo 20:7). Números 15:39 advierte contra ir «en pos de vuestro corazón y de vuestros ojos». Pide que sus ojos pasen de largo ante lo que no vale nada, y que en su lugar se le dé vida.

«Confirma» es haqem, hacer estar en pie, el verbo con que Dios confirma un pacto o una promesa. La última cláusula es ambigua en hebreo: “que es para tu temor” puede describir la palabra que produce reverencia, como la leen muchas versiones modernas, o al siervo, como la lee la Reina Valera con «que te teme».

Dos temores quedan uno junto al otro: el temor de Dios del verso anterior y el temor a la deshonra en este. Qué oprobio teme no se especifica; puede ser la vergüenza de fallar, o las burlas del versículo 42. La razón que ofrece es sencilla: buenos son tus juicios.

«He aquí» es hinneh, la palabra que empieza por He, y presenta su anhelo como prueba. «He codiciado» traduce taav, un verbo raro que vuelve en la última estrofa (versículo 174). La súplica de vida se funda ahora en la justicia de Dios y no en el historial de quien habla.

Muy pocas palabras hebreas empiezan con vav, la letra de la estrofa, así que casi todas sus líneas arrancan con vav en el sentido de “y”, y la Reina Valera lo conserva: siete de los ocho versos empiezan con «Y». «Misericordia» traduce aquí un plural, jasadim, y «tu salud» explica cómo se verían en la práctica esas misericordias: rescate, conforme a la promesa.

Detrás de «avergonzador» está jaraf, provocar o desafiar, el verbo del filisteo que dice «Hoy yo he desafiado el campo de Israel» (1 Samuel 17:10). Quien habla quiere una respuesta que devolver, y quiere que sea una palabra, davar, tomada de la de Dios, porque la suya no resistiría.

«En ningún tiempo» traduce ad meod, el «enteramente» del versículo 8, que vuelve aquí. El temor esta vez es quedarse mudo: que le quiten de la boca la palabra de verdad justo cuando tiene que responder. Para este hablante la palabra vive en la boca, y perderla allí sería perderla del todo.

Tres palabras de tiempo se apilan en fila: tamid, continuamente; leolam, para siempre; vaed, y por siempre. La Reina Valera las reparte en «siempre, por siglo de siglo». El hebreo las amontona porque una sola no bastaría. Es una promesa sin fecha de vencimiento, dicha por alguien que acaba de confesar su miedo a fallar.

«En anchura» traduce barjavah, en lugar espacioso, de la misma raíz que «ensanchares» en el versículo 32. La libertad se imagina como espacio para andar. Lo sorprendente es la razón: anda con holgura porque busca los mandamientos, los encargos del versículo 4.

La Confesión de Augsburgo, leída ante el emperador Carlos V en 1530, llevaba este versículo en su portada. «Delante de los reyes» da un escenario al valor de la estrofa de Vav: los testimonios dichos en voz alta en una corte real, sin la vergüenza que temía el versículo 6.

Es la primera vez en el salmo que quien habla dice amar los mandamientos. El amor a la ley vuelve una y otra vez, como en los versículos 97, 113, 127 y 167. «Deleitaréme» es otra vez shaasha, el verbo del juego de un niño.

Las manos alzadas eran la postura de la oración, «cuando alzo mis manos hacia el templo de tu santidad» (Salmos 28:2), y del juramento, como Abram en Génesis 14:22. Aquí las manos se alzan hacia los mandamientos mismos, una imagen sin paralelo exacto. «Que amé» repite la línea anterior, y la estrofa termina meditando.

Zekhor, «Acuérdate», abre la estrofa de Zayin, y el recordar la atraviesa (versículos 49, 52 y 55): a Dios se le pide que recuerde como recuerda quien habla. «Me has hecho esperar» pone la esperanza en la cuenta de Dios. La promesa fue idea suya desde el principio.

«Consuelo» es nejamah, palabra que solo aparece aquí y en Job 6:10, donde Job dice que su consuelo sería no haber escondido «las palabras del Santo». «Aflicción» es oni, la palabra del salmo para verse abatido. La palabra ya ha dado vida; el verbo está en pasado.

«Se burlaron» viene de lits, el verbo detrás del escarnecedor de Salmos 1:1 y de Proverbios, el que se mofa de lo que no quiere aprender. «Apartado» es natah, desviarse o salirse del camino, una imagen que el salmo usa sin cesar para la fidelidad como línea recta.

Los «juicios antiguos» son fallos de hace mucho, meolam, los casos que constan en el registro. Quien habla halla consuelo en el precedente: lo que Dios juzgó antes, volverá a juzgarlo. El reflexivo «consoléme» comparte raíz con la nejamah del versículo 50.

«Horror» es zalafah, un ardor abrasador. La misma raíz aparece en el sofocante «ardor del hambre» de Lamentaciones 5:10, y muchos la oyen también tras el viento ardiente de Salmos 11:6. Lo descrito se parece menos al miedo que a un golpe de indignación caliente.

«Cánticos» es zemirot, canciones con acompañamiento de cuerdas. «La mansión de mis peregrinaciones» es la casa donde se hospeda como forastero; Jacob usa la misma palabra para toda su vida ante Faraón: «Los días de los años de mi peregrinación» (Génesis 47:9). Los estatutos se han puesto en música, como este salmo los pone.

Recordar el nombre de noche es recordar a oscuras, cuando no hay nada que leer ni nadie que oiga. El nombre ocupa el lugar de la persona. La segunda mitad ata la memoria a la práctica: se acordó, y guardó.

«Esto tuve» es zot hayetah li, “esto ha sido mío”. Qué es “esto”, el hebreo lo deja abierto. Hace eco del zot del versículo 50, «Esta es mi consuelo», de modo que la palabra enmarca la estrofa, y el consuelo de la noche parece ser la posesión de la que habla.

Jet abre la estrofa con jéleq, «porción», una parte de tierra. Los levitas no recibieron territorio porque «Jehová es su heredad» (Deuteronomio 10:9; Números 18:20). La línea hebrea es muy apretada y también puede leerse “Mi porción es Jehová; he dicho que guardaré tus palabras”.

«Tu presencia supliqué» es literalmente “he endulzado tu rostro”, o acariciado tu rostro, un modismo para rogar a un superior. Moisés lo hace en el monte tras el becerro de oro (Éxodo 32:11), y Saúl pretende haberlo hecho en Gilgal: «yo no he implorado el favor de Jehová» (1 Samuel 13:12).

«Consideré» es jishavti, eché la cuenta, como quien suma sus libros. El balance produce un movimiento de los pies: los hizo volver. Hacer inventario y cambiar de rumbo son dos mitades de una sola frase.

El segundo verbo, hitmahmah, es la palabra del titubeo. Describe a Lot «deteniéndose» en Sodoma mientras los ángeles lo sacaban de la mano (Génesis 19:16) y al levita que se entretiene en casa de su suegro (Jueces 19:8). Quien habla afirma lo contrario de Lot.

«Compañías» traduce jevlé, que puede significar cuerdas o una banda de gente; 1 Samuel 10:5 lo usa para «una compañía de profetas». O las pandillas de los impíos lo han rodeado, o sus cuerdas. «Robado» sigue una de las lecturas posibles de un verbo incierto.

La medianoche fue la hora de la última plaga en Egipto (Éxodo 12:29) y la hora en que Pablo y Silas «cantaban himnos á Dios» en la cárcel (Hechos 16:25). El Talmud (Berajot 3b) cuenta que un arpa colgaba sobre la cama de David y el viento del norte la tañía a medianoche, despertándolo al estudio, y la oración judía de medianoche nació de este versículo.

«Compañero» es javer, socio o camarada, la palabra que después adoptaron las hermandades fariseas para sus miembros. La compañía se define por lo que comparten sus miembros, el temor de Dios y la guarda de los mandamientos, no por familia ni tribu.

Salmos 33:5 dice casi lo mismo, «de la misericordia de Jehová está llena la tierra», y aquí esa plenitud es jésed, amor leal. Un mundo tan lleno todavía deja a quien habla pidiendo lecciones: «enséñame tus estatutos» es un estribillo del salmo, oído en los versículos 12, 26, 64, 68, 124 y 135.

«Bien has hecho» es literalmente “bien hiciste”. La estrofa de Tet se apoya en la palabra tov, bueno, que abre cinco de sus ocho líneas. Empieza agradeciendo una promesa ya cumplida, antes de explicar qué implicó ese bien.

«Bondad de sentido» traduce de cerca tuv taam, literalmente bondad de gusto: un sentido para discernir, como un paladar. El «razonamiento» de Abigail se alaba con la misma palabra taam (1 Samuel 25:33), y la locura fingida de David es un cambio de ella, cuando «mudó su habla» (1 Samuel 21:13).

«Descarriado andaba» viene de shagag, la deriva del pecado involuntario, pariente del verbo del versículo 10. La confesión es que la comodidad lo sacó del camino y la dureza lo devolvió. La palabra «Antes», térem, da a la estrofa su letra.

«Bueno eres tú, y bienhechor» es tov attah umetiv: carácter y luego acción, en tres palabras. La segunda mitad es otra vez el estribillo, enséñame tus estatutos. El versículo está en el centro de la estrofa dedicada a la bondad y nombra su fuente.

«Forjaron mentira» es tafelú sheqer, untaron una mentira sobre mí, de tafal, enlucir o encalar. Job usa la misma expresión para sus amigos: «vosotros sois fraguadores de mentira» (Job 13:4). La calumnia se pinta encima, y la respuesta de quien habla es su corazón entero, el quinto uso de la frase.

Un corazón engrasado como sebo es un corazón sellado en grasa, embotado e insensible. Isaías 6:10 habla de lo mismo: «Engruesa el corazón de aqueste pueblo», para que no entienda. Los soberbios no solo son hostiles; han perdido la capacidad de conmoverse.

Otra vez tov, y la humillación del versículo 67 se revisa como beneficio. El verbo, anah, significa ser doblegado o abatido. La cláusula de finalidad declara la ganancia con precisión: para que aprenda, el verbo de alumno del versículo 7.

«Millares de oro y plata» son miles de piezas, una fortuna contada en monedas o en peso. Los ídolos de Salmos 115:4 estaban hechos precisamente de esos metales. La ley se llama «de tu boca», ley hablada, y la estrofa de la bondad cierra con «Mejor», que en hebreo es tov una vez más.

Job dice casi lo mismo: «Tus manos me formaron y me compusieron» (Job 10:8), y Deuteronomio 32:6 pregunta por el Dios que «te hizo y te ha organizado». Al artesano se le pide que termine la obra: una cosa hecha necesita entendimiento antes de poder aprender.

Su supervivencia alegrará a otros que temen a Dios. Quien habla se ve a sí mismo como prueba: cuando lo vean todavía en pie, sabrán que esperar en la palabra no era una necedad. Los que temen son la compañía del versículo 63.

La confesión va más lejos que la del versículo 71. La aflicción no solo fue útil; Dios la envió «conforme á tu fidelidad», emunah, la misma palabra para la fiabilidad de Dios. Quien habla le da la razón a Dios en lo que le dolió.

«Sea ahora» es yehí na. El hebreo forma sus deseos con una forma verbal que empieza por yod, la letra de la estrofa, y cinco de estas ocho líneas empiezan con un deseo; la Reina Valera lo oye en «Sea», «Vengan», «Tórnense». La «misericordia» es jésed, y «consolarme» retoma la nejamah de los versículos 50 y 52.

«Misericordias» es aquí rajamim, de réjem, el vientre materno: el amor de una madre por el hijo que llevó. Isaías 49:15 pregunta si la mujer puede olvidarse «de lo que parió». «Y viva» es la formulación más sencilla de lo que necesita de esas misericordias.

«Calumniado» traduce ivvetuni, me torcieron, un verbo para doblar la justicia; Lamentaciones 3:36 habla de «Trastornar al hombre en su causa». «Sin causa» es literalmente “con falsedad”. El caso contra él fue torcido, y él se repliega en la meditación.

«Tórnense á mí» puede dar a entender que los temerosos de Dios se habían mantenido lejos durante su deshonra; es una inferencia, no algo dicho. El hebreo escrito dice “y conocerán tus testimonios”; la lectura marginal de los escribas, “los que conocen”, es la que sigue la Reina Valera.

«Íntegro» es tamim, la misma palabra de «perfectos» en el versículo 1. Quien habla pide llegar a ser lo que describe la bienaventuranza inicial. El miedo a la vergüenza, del versículo 6, redondea la estrofa.

Kaf abre con kaltah, «Desfallece»: se ha gastado, consumido, acabado. La raíz kalah vuelve dos veces más en la estrofa (versículos 82 y 87). La esperanza todavía resiste, pero quien habla está al final de sus reservas.

Los ojos desfallecen de vigilar algo que no llega, como un centinela que no aparta la vista del camino. «¿Cuándo me consolarás?» es la primera vez que el salmo pregunta a Dios hasta cuándo. El consuelo del versículo 50 se ha convertido en algo que se espera.

Un odre colgado en una tienda sin chimenea se ennegrecía, se secaba y se agrietaba con el humo. Quien habla se siente arrugado e inútil, como un pellejo viejo al que nadie echaría vino nuevo. Aun así, no ha olvidado los estatutos, el estribillo del versículo 16.

«¿Cuántos son los días de tu siervo?» quiere decir cuán pocos: no le queda mucho para esperar. «Juicio» es aquí mishpat, pero como sentencia ejecutada contra sus perseguidores, no como una de las ordenanzas de Dios, y por eso algunos recuentos lo tratan como un versículo sin palabra para la ley.

Los hoyos se cavaban para atrapar caza. «No [obran] según tu ley» tiene intención: la ley hacía responsable al que abría un hoyo sin cubrirlo si caía en él un animal (Éxodo 21:33). Los soberbios cavan hoyos para una persona, burlando la misma ley que quien habla guarda.

«Verdad» es otra vez emunah: cada mandamiento es fiable, mientras los perseguidores lo acosan «sin causa», con falsedad, sheqer. El grito final, «ayúdame», es una sola palabra hebrea, azreni.

El hebreo dice kimat killuni, “casi acabaron conmigo”, el tercer uso de kalah en la estrofa; la Reina Valera lo vierte como «Casi me han echado por tierra», y «por tierra» también puede entenderse “en la tierra”. La línea registra lo cerca que estuvo y lo que no soltó.

La estrofa del agotamiento termina pidiendo vida conforme al jésed. Donde la Reina Valera dice «los testimonios de tu boca», en plural, el hebreo usa aquí el singular edut, forma rara en el salmo, como si todo el cuerpo de testimonios fuera una sola declaración pronunciada en voz alta.

Con Lámed el salmo levanta los ojos de los perseguidores a los cielos. «Permanece» traduce nitsav, apostado, firme como un pilar o un oficial en su puesto. Tras la pregunta por lo pocos que son sus días (versículo 84), la primera palabra aquí es leolam, «Para siempre».

«Por generación y generación» es ledor vador, de generación en generación. La tierra «persevera», literalmente se mantiene en pie, porque fue afirmada. Algunos recuentos tratan este versículo como uno de los pocos sin palabra para la ley, ya que «verdad», la fidelidad de Dios, no figura entre ellas.

Cielo y tierra se sostienen «Por tu ordenación», mishpatim, la misma palabra que en el resto del salmo se traduce «juicios»; las palabras entre corchetes, «[las cosas criadas]», las suple la Reina Valera. «Todas ellas te sirven» coloca la creación entera en la misma casa que quien habla, que una y otra vez se llama «tu siervo».

«Si tu ley no hubiese sido» traduce lulé, “de no haber sido”. El versículo imagina un pasado que no ocurrió: sin el deleite de la ley, habría muerto en la aflicción. «Delicias» es otra vez el plural shaashuim, el deleite juguetón del versículo 24.

«Nunca jamás me olvidaré» es leolam lo eshkaj, el para siempre del versículo 89 aplicado a su propia memoria. La razón es histórica: los mandamientos ya le dieron vida una vez, y no piensa olvidar lo que lo salvó.

«Tuyo soy yo, guárdame» son en hebreo dos palabras y un verbo: lejá aní, hoshiéni, este último propiamente “sálvame”. La pertenencia se ofrece como fundamento del rescate, igual que un siervo pertenece a una casa y la casa está obligada a protegerlo.

«Me han aguardado» es qivvu, el mismo verbo de «Aguarda á Jehová» en Salmos 27:14, vuelto emboscada. Los impíos también saben esperar. «Entenderé» es etbonán, prestar atención minuciosa; mientras ellos lo vigilan, él estudia.

«Perfección» traduce tikhlah, palabra que solo aparece aquí y significa cumplimiento o acabado. Todo lo completo tiene un límite; quien habla ha visto el borde de toda cosa perfecta. Solo el mandamiento es «ancho sobremanera», y no le encuentra orilla.

Mah ahavti, «¡Cuánto amo yo», abre la estrofa de Mem con una exclamación y no con una afirmación. «Meditación» es sijah, el sustantivo del siaj del versículo 15, y «todo el día» lo convierte en el contenido continuo de sus pensamientos, no en una hora reservada.

La sabiduría aquí es práctica, incluso estratégica: más sabio que los enemigos, capaz de ver lo que traman. Donde la Reina Valera dice «me son eternos», el hebreo usa un singular, “porque es mío para siempre”, y trata los mandamientos como un solo compañero que lleva a todas partes.

El hebreo hace sus comparaciones con la partícula min, “desde”, que empieza por mem, y esta estrofa se apoya en ella: más que mis enemigos, más que mis maestros, más que los viejos, de todo mal camino. Los maestros tenían presumiblemente los mismos testimonios; la diferencia que reclama es que él los medita.

Los «viejos» son los zeqenim, los ancianos, cuya edad debía darles sabiduría. Job 12:12 recoge la opinión común, «En los viejos está la ciencia», y Eliú la discute en Job 32:9: «ni los viejos entienden el derecho». Aquí el entendimiento viene de guardar los mandamientos, no de los años.

«Contuve» traduce kala, retener o frenar, el verbo que Génesis 8:2 emplea cuando «la lluvia de los cielos fué detenida» tras el diluvio. Sus pies están encerrados como un redil encierra un rebaño, para que vayan solo adonde va la palabra.

El hebreo hace enfático el «tú»: porque tú, tú me enseñaste. Después de los maestros humanos del versículo 99 y de los ancianos del 100, quien habla nombra al maestro que cuenta. Horetani viene de yarah, la raíz de la palabra torá.

El paladar es el órgano del juicio en este salmo; el versículo 66 pedía «bondad de sentido», buen gusto. Salmos 19:10 también llama a los juicios de Dios «dulces más que miel», y Ezequiel come un rollo que «fué en mi boca dulce como miel» (Ezequiel 3:3). Las palabras aquí son imrah, dichos.

El entendimiento viene de los mandamientos, y el aborrecimiento de los caminos falsos viene del entendimiento: el orden es deliberado. «Camino de mentira» es óraj sheqer, una senda que miente sobre adónde lleva. Casi la misma línea cierra la estrofa de Ayin en el versículo 128.

Un ner era una pequeña lámpara de barro con aceite, suficiente para ver el paso siguiente en un sendero oscuro, no todo el camino. Proverbios 6:23 usa la misma pareja: «el mandamiento es antorcha, y la enseñanza luz». Ilumina los pies, no el horizonte.

«Juré» es un juramento, nishbati, y «ratifiqué» es qiyyamti, lo hice estar en pie, lo confirmé. Es el lenguaje de los votos de Salmos 116:14 aplicado a la obediencia misma. Lo jurado son los juicios de la justicia de Dios.

Tras el juramento llega el derrumbe: «en gran manera», ad meod, el «enteramente» del versículo 8 y el «en ningún tiempo» del 43. Alguien que acaba de jurar guardar los juicios de Dios admite en la línea siguiente que apenas sigue vivo, y pide vida apoyado en la promesa.

Los «sacrificios voluntarios» son nedavot, las ofrendas dadas por encima de lo que la ley exigía, las «voluntarias oblaciones» de Levítico 22:18. Aquí son ofrendas de la boca, alabanza dada libremente. Oseas 14:2 habla igual: «daremos becerros de nuestros labios».

Tener el alma en la mano es llevar la vida donde se puede perder con facilidad. Jefté usa el modismo cuando arriesgó la batalla solo, «puse mi alma en mi palma» (Jueces 12:3), y la mujer de Endor cuando arriesgó la muerte por Saúl (1 Samuel 28:21). «De continuo» hace del peligro una forma de vivir.

Un paj es una trampa para pájaros, el «lazo de los cazadores» de Salmos 124:7. «No me desvié» es taíti, el mismo verbo del último versículo del salmo, donde quien habla anda errante como oveja extraviada. El que aquí afirma no haberse descarriado confesará al final que sí lo hizo.

«Por heredad he tomado» es najalti, el verbo de heredar la tierra familiar. El advenedizo del versículo 19, sin tierra propia, tiene los testimonios por patrimonio, y para siempre, que es más de lo que ningún campo heredado podía prometer.

«Mi corazón incliné» responde al versículo 36, donde pidió a Dios que se lo inclinara. Las dos veces el verbo es natah. «Hasta el fin» es otra vez éqev, como en el versículo 33, donde también puede significar “por la recompensa”.

Sámej abre con seafim, los divididos o de doble ánimo, gente que vacila entre dos posturas. Es de la misma raíz que la pregunta de Elías en el Carmelo, que la Reina Valera también vierte con «pensamientos»: «¿Hasta cuándo claudicaréis vosotros entre dos pensamientos?» (1 Reyes 18:21). La estrofa empieza rechazando la mente partida.

«Escondedero» es séter, un refugio o lugar secreto, la palabra de Salmos 32:7 y del «abrigo del Altísimo» de Salmos 91:1. El maguén, «escudo», recuerda Salmos 115:9–11. Ocultamiento y armadura juntos describen un refugio que esconde y defiende a la vez.

Las palabras recuerdan Salmos 6:8, «Apartaos de mí, todos los obradores de iniquidad», que Jesús retoma en Mateo 7:23. «Mi Dios» es aquí Elohay, la única vez que el salmo usa Elohim para Dios; en todas las demás se dirige a él por el nombre del pacto.

«Susténtame» es samjeni, apuntálame, sosténme: samaj es también el verbo de apoyar la mano sobre la cabeza de la víctima, «pondrá su mano sobre la cabeza del holocausto» (Levítico 1:4). Ser avergonzado de la esperanza es quedar defraudado por ella, en ridículo por haber esperado.

«Sostenme» es saadeni, sustentar, el verbo del pan que fortalece: «sustentad vuestro corazón» (Génesis 18:5), y «el pan que sustenta el corazón del hombre» (Salmos 104:15). Pide que lo apuntalen como una comida apuntala a un viajero.

«Hollaste» traduce salita, tener en poco, despreciar, el verbo que Lamentaciones 1:15 usa cuando «El Señor ha hollado todos mis fuertes». «Mentira es su engaño» es una tautología intencionada: toda su astucia se reduce a una mentira.

«Escorias» son sigim, la espuma que se quita de la plata fundida en el crisol, como en Isaías 1:22, «Tu plata se ha tornado escorias», y en Ezequiel 22:18. Los impíos son la impureza que se retira. El versículo saca amor del juicio: porque Dios purifica, quien habla ama sus testimonios.

«Se ha extremecido» traduce samar, erizarse, el vello de punta. Elifaz lo usa para el espíritu que pasó ante su rostro, «que hizo se erizara el pelo de mi carne» (Job 4:15). La estrofa que empezó con amor y refugio termina con el miedo involuntario del cuerpo.

«Juicio y justicia» son mishpat y tsedaqah, la pareja que describe a un gobernante justo; de David se dice que «hacía David derecho y justicia á todo su pueblo» (2 Samuel 8:15). Quien habla afirma haber hecho lo que debe un rey, y pide no ser entregado a sus opresores.

«Responde por» traduce arov, salir fiador de un deudor, como Judá se hizo fiador de Benjamín ante su padre: «Yo lo fío» (Génesis 43:9). Según el antiguo recuento de los escribas, este es el único versículo del salmo que no usa ninguna de sus palabras para la ley.

Los ojos que desfallecieron en el versículo 82 desfallecen otra vez, ahora por la salvación. «El dicho de tu justicia» es imrat tsidqejá, la promesa de que la justicia de Dios actuará. Los ojos están gastados de buscarla.

«Haz» es asé, actúa, la palabra con ayin que abre la línea. Pide ser tratado conforme al jésed y no conforme a su propio historial, y luego llega el estribillo: enséñame tus estatutos, la quinta de sus seis apariciones.

«Tu siervo soy yo» es avdejá aní, eco del «Tuyo soy yo» del versículo 94, con la relación ahora nombrada. La estrofa de Ayin dice «siervo» tres veces en cinco líneas (versículos 122, 124 y 125), y apoya toda su súplica en esa relación.

La Reina Valera lo entiende como un llamado a Jehová para que actúe; el hebreo también puede leerse “es tiempo de actuar por Jehová”, y así lo leyó la Misná (Berajot 9:5) para justificar medidas extraordinarias cuando la ley estaba siendo anulada. «Disipado han» es heferu, quebrantar, el verbo de romper un pacto: «ha violado mi pacto» (Génesis 17:14).

«Por eso» es al ken, y responde a la línea anterior: porque otros han quebrantado la ley, él la ama más. «Oro muy puro» es paz, oro refinado; Salmos 19:10 usa la misma palabra para los juicios de Jehová: «Deseables son más que el oro, y más que mucho oro afinado».

Al ken otra vez, el segundo «Por eso» seguido. La frase hebrea detrás de «de todas las cosas» es torpe, y muchos estudiosos leen un texto ligeramente distinto: “por todos tus mandamientos camino derecho”. La última cláusula recoge casi palabra por palabra el versículo 104.

«Maravillosos» es pelaot, maravillas, la palabra con pe, de la misma familia que las «maravillas» del versículo 18. Los testimonios son prodigios, y la guarda nace del prodigio, «por tanto los ha guardado mi alma», no de la sola obligación.

Donde la Reina Valera pone «El principio», el hebreo dice pétaj, una abertura o puerta. El despliegue de las palabras es una puerta que deja entrar luz en un cuarto oscuro. «Los simples», petayim, son los ingenuos de Salmos 116:6. Las dos palabras clave empiezan con pe, la letra de la estrofa.

«Suspiré» traduce shaaf, jadear u olfatear el aire; Jeremías 14:6 lo usa para los asnos monteses en la sequía, que «aspiraban el viento como los chacales». «Deseaba» es yaav, que no aparece en ningún otro lugar del Antiguo Testamento. Quien habla se describe como un animal sediento con la boca abierta.

«Como acostumbras» traduce kemishpat, “según la costumbre”: mishpat, la palabra de los juicios de Dios en todo el salmo, significa aquí simplemente su hábito para con los que aman su nombre. Por eso algunos recuentos lo incluyen entre los versículos sin palabra para la ley.

«Ordena mis pasos» es hakhén, afirma mis pisadas, para que no resbalen. «Se enseñoree» es shalat, mandar como amo, la raíz de la que más tarde se tomó sultán. La iniquidad aparece como aspirante a tirano, y la oración pide no ser su súbdito.

«Redímeme» es padah, rescatar pagando un precio, el verbo del rescate del primogénito: «redimirás todo humano primogénito de tus hijos» (Éxodo 13:13). «La violencia de los hombres» es óshek adam, extorsión humana. Librarse de ella lo dejaría libre para guardar los mandamientos.

La bendición sacerdotal, «Haga resplandecer Jehová su rostro sobre ti» (Números 6:25), se convierte en una petición personal. Se une al estribillo «enséñame tus estatutos» por sexta y última vez: el rostro resplandeciente se pide como rostro de maestro.

«Ríos de agua» es palgué máyim, canales de riego, la misma expresión hebrea que los «arroyos de aguas» junto a los que está plantado el árbol del bienaventurado (Salmos 1:3). Las lágrimas no se derraman por su propia desgracia sino porque otros no guardan la ley.

Tsaddiq attah YHWH, «Justo eres tú, oh Jehová», es exactamente como abre Jeremías su queja en Jeremías 12:1, y la Reina Valera da las dos líneas con las mismas palabras. Términos de la familia de tsédeq, justicia, vuelven en cuatro líneas de esta estrofa, construida sobre el sonido de su propia letra.

Los testimonios son «rectos y muy fieles», tsédeq y emunah meod; las palabras entre corchetes las suple la Reina Valera. El hebreo dice “mandaste tus testimonios en justicia”: la justicia es la manera de mandar tanto como el carácter de lo mandado.

«Me ha consumido» traduce tsimmetatni, me silenció o me aniquiló. «Celo» es qinah, pasión celosa. Salmos 69:9 usa otro verbo hebreo para una idea parecida, aunque en castellano suene igual: «me consumió el celo de tu casa», que Juan 2:17 aplica a Jesús. Aquí el celo se gasta en enemigos que se han olvidado.

«Acendrada» es tserufah, refinada, probada al fuego como se funde el metal. Salmos 12:6 llama a las palabras de Jehová «plata refinada en horno de tierra», y Salmos 18:30 usa la misma palabra que la Reina Valera emplea aquí: «es acendrada la palabra de Jehová». Lo que ha pasado por el fuego se ama, no se teme.

«Pequeño» es tsaír, joven, el menor, la palabra de «el mayor servirá al menor» (Génesis 25:23) y de la protesta de Gedeón, «yo el menor en la casa de mi padre» (Jueces 6:15). Despreciado y último, todavía recuerda.

Tsédeq se duplica: tu justicia es justicia para siempre. La segunda mitad afirma que la ley es emet, verdad, fidelidad. La justicia queda situada en el tiempo, eterna, y la ley en la fiabilidad, verdadera, y ambas se llaman propias de Dios.

«Aflicción y angustia» es tsar umatsoq, una pareja sonora formada sobre la raíz de la estrechez, pariente de la angustia de Salmos 118:5. El verbo es «me hallaron», como si la angustia hubiera salido a buscarlo. Los «deleites» son otra vez shaashuim.

La línea vuelve al versículo 142: la justicia de los testimonios es eterna. La petición que cierra la estrofa une entendimiento y vida como si fueran una sola cosa: dame entendimiento, y viviré.

Qaráti, «Clamé», abre la estrofa de Qof, y el corazón entero hace su sexta y última aparición en el salmo. La primera vez (versículo 2) era la marca de los bienaventurados que buscan a Dios; ahora es el volumen de alguien que llama pidiendo respuesta.

El clamor se repite con dos cambios: «respóndeme» se vuelve «sálvame», y «estatutos» se vuelve «testimonios». La forma de la línea es la misma, y la presión ha subido. Hoshiéni, sálvame, es el verbo del versículo 94.

Qiddamti, «Anticipéme», es la palabra con qof: llegar antes. «Alba» traduce néshef, el crepúsculo, que en hebreo puede ser el anochecer tanto como la penumbra antes del amanecer; decide el contexto, y aquí es la mañana. Está en pie y clamando antes de que haya luz.

El mismo verbo abre una segunda línea seguida, y la Reina Valera lo vierte con «Previnieron», en el sentido antiguo de prevenir: adelantarse, llegar primero. Israel dividía la noche en velas (Jueces 7:19 habla de «la vela del medio», Lamentaciones 2:19 del «principio de las velas»), y sus ojos se abren antes de que se anuncie cada una.

Qolí, «mi voz», da la letra. Las dos peticiones se fundan de modo distinto: ser oído conforme al jésed, el amor leal, y recibir vida conforme al mishpat, que aquí, como en el versículo 132, puede significar el modo acostumbrado de obrar de Dios tanto como un fallo judicial.

«Acercáronse» es qarevu. «Maldad» traduce zimmah, un plan perverso y deliberado, palabra frecuente para las tramas depravadas, como en Proverbios 21:27: «¡cuánto más ofreciéndolo con maldad!». Cerca de quien habla y lejos de la ley: el versículo mide a los enemigos con dos distancias a la vez.

Qarov attah, «Cercano estás tú», usa la misma raíz que el acercarse de los enemigos en la línea anterior, de modo que un sonido responde al otro. La emet, verdad, se afirma de «todos» los mandamientos: ninguno falla.

«Ya ha mucho» es qédem, desde antiguo, y «fundaste» es yesadtam, echaste sus cimientos, el verbo de la fundación de la tierra, «El fundó la tierra sobre sus basas» (Salmos 104:5), y del templo (Esdras 3:10). Los testimonios se imaginan como un edificio hundido en la roca viva.

Reé onyí, «Mira mi aflicción», usa las mismas dos palabras que Dios en la zarza: «Bien he visto la aflicción de mi pueblo» (Éxodo 3:7). Quien habla pide a Dios que haga por él lo que una vez hizo por Israel en Egipto.

«Aboga mi causa» es rivah riví, defiende mi pleito, el lenguaje de un juicio. «Redímeme» es gaaléni, actúa como mi goel, el pariente que rescata la tierra o al familiar vendido por deudas: «vendrá el rescatador, su cercano» (Levítico 25:25). Jeremías 50:34 une los dos papeles: «El redentor de ellos es el Fuerte», que «de cierto abogará la causa de ellos».

Rajoq, «Lejos», se opone al qarov, «Cercano», del versículo 151. Los impíos están lejos de la salvación por una razón declarada: no buscan los estatutos. Darash, buscar, es el verbo que quien habla usó de sí mismo en los versículos 45 y 94.

«Muchas» traduce rabbim, que significa también grandes. David eligió caer en manos de Jehová en 2 Samuel 24:14 «porque sus miseraciones son muchas», con la misma pareja de palabras. La línea siguiente abre con la misma palabra para sus enemigos: muchas misericordias frente a muchos perseguidores.

Rabbim otra vez, ahora de perseguidores y enemigos, y la Reina Valera conserva el eco: «Muchas» y «Muchos». «No me he apartado» es natah, el desvío del versículo 51. La estrofa de Resh ha igualado las cuentas: los perseguidores son muchos, pero también lo eran las misericordias una línea antes.

«Prevaricadores» son los bogedim, los traicioneros, los que quiebran la fidelidad, la palabra que Jeremías usa para la infiel Judá, a la que la Reina Valera llama «la rebelde Judá» (Jeremías 3:8). «Carcomíame» traduce un verbo de asco o repugnancia, el de Salmos 139:21. Lo que le revuelve es que no guardan la palabra.

Reé, «Mira», vuelve del versículo 153, pero lo que Dios debe mirar ha cambiado: primero la aflicción, ahora el amor. Quien habla presenta su amor por los mandamientos como prueba en la causa que pidió a Dios defender en el versículo 154.

«El principio de tu palabra es verdad» traduce rosh devarjá emet. Rosh es cabeza, y puede significar principio o suma total, como cuando se toma «el encabezamiento» de Israel en un censo (Números 1:2). Muchos traductores leen “la suma de tu palabra es verdad”: súmese entera, y da verdad.

«Sin causa» es jinnam, de balde, gratis, la palabra detrás de «los que me aborrecen sin causa» (Salmos 35:19; 69:4), que Jesús se aplica en Juan 15:25: «Que sin causa me aborrecieron». Los príncipes que se sentaron en consejo contra él en el versículo 23 han vuelto, y ahora han pasado a perseguirlo.

Los despojos eran el botín repartido después de una batalla; la madre de Sísara imagina a su hijo repartiéndolos: «¿No han hallado despojos, [y los] están repartiendo?» (Jueces 5:30), e Isaías 9:3 describe la alegría de los que «reparten despojos». Quien los halla no ha trabajado por ellos. Esa es la clase de gozo que reclama.

Dos verbos de repulsión se apilan: aborrecer y abominar. El segundo, taav, está emparentado con toevah, la palabra de la ley para una abominación. El versículo 113 hizo el mismo giro del odio al amor; allí aborrecía a los de doble ánimo, aquí a la mentira misma.

El siete es el número de la plenitud, así que la frase puede significar “durante todo el día” y no un horario. La Regla de san Benito (capítulo 16) la tomó al pie de la letra y citó este versículo para las siete horas diurnas de la oración monástica, y el versículo 62 para el oficio nocturno.

Es la única línea del salmo donde el amor a la ley se atribuye a otros en vez de reclamarlo quien habla. «Mucha paz» es shalom rav. El «tropiezo», mijshol, es el obstáculo que Levítico 19:14 prohíbe: «delante del ciego no pongas tropiezo».

«He esperado» es sibbarti, un verbo de aguardar con expectación. Jacob interrumpe sus bendiciones casi con las mismas palabras, y la Reina Valera las deja sonar igual: «Tu salud esperé, oh Jehová» (Génesis 49:18). La segunda mitad une la esperanza con el hacer: la espera no fue ociosa.

La estrofa de Shin sigue haciendo sonar su letra: shamerah nafshí, «Mi alma ha guardado». Aquí es el alma misma la que guarda. «En gran manera» es meod, el mismo intensivo que en otros lugares medía su aflicción; ahora mide el amor.

«Todos mis caminos están delante de ti» no es jactancia sino explicación: guarda los mandamientos porque nada de lo que hace escapa a la vista de Dios. Proverbios 5:21 dice lo mismo de todos: «los caminos del hombre están ante los ojos de Jehová».

«Acérquese mi clamor» es tiqrav rinnatí, con qarav, el verbo del que se forma qorbán, la ofrenda que se acerca a Dios (Levítico 1:2). El clamor se presenta como un sacrificio. Rinnah suele significar un grito sonoro de alegría; aquí resuena de necesidad.

La línea está construida exactamente como la anterior: venga mi súplica delante de ti, líbrame conforme a tu dicho. «Oración» traduce aquí tejinnah, un ruego de favor, de jen, gracia. «Líbrame» es natsal, arrebatar del peligro.

«Rebosarán» traduce naba, brotar o borbotar como un manantial, el verbo de Salmos 19:2, «El un día emite palabra», y de Proverbios 18:4, «arroyo revertiente, la fuente de la sabiduría». La alabanza se promete como desborde, una vez recibida la enseñanza.

«Hablará» traduce taan, responder o cantar en respuesta. La lengua responde a lo que se le ha dado. La cláusula final enuncia la conclusión hacia la que ha trabajado todo el salmo: todos tus mandamientos son justicia.

A la mano de Dios se le pide que se haga ayuda, leozreni. «He escogido» es bajar, el verbo del versículo 30, «Escogí el camino de la verdad». Casi ciento cincuenta líneas después, mantiene la elección.

«Deseado he» es taavti, el verbo raro del versículo 40, donde la Reina Valera decía «codiciado», y el deleite, shaashuim, aparece por última vez. Las dos palabras de deseo más fuertes del salmo se encuentran en la última estrofa, unidas a la salvación y a la ley.

Pide vida para que la alabanza pueda seguir, lo que recuerda Salmos 115:17: «No alabarán los muertos á JAH». Los juicios, estudiados, guardados y amados a lo largo de ciento setenta líneas, reciben ahora el encargo de ayudar ellos mismos.

«Extraviada» es oved, perdida, a punto de perecer, la palabra de Jeremías 50:6, «Ovejas perdidas fueron mi pueblo». Isaías 53:6 dice: «Todos nosotros nos descarriamos como ovejas». El salmo hebreo termina con lo shajáhti, «no me he olvidado», y quien buscó a Dios en el versículo 2 pide al final ser buscado.