Fidelidad sin la victoria esperada

Contar a los hijos lo que Dios hizo era un deber de la ley (Deuteronomio 6:20–23). Gedeón convierte ese relato en queja casi con las palabras de este salmo: «¿Y dónde están todas sus maravillas, que nuestros padres nos han contado…?» (Jueces 6:13).

«Arrojaste» traduce shalach, que también puede significar echar brotes. Muchos leen la línea como continuación de la imagen de la plantación: afligiste a los pueblos, pero a nuestros padres los hiciste extenderse, como la vid que «Extendió sus vástagos hasta la mar» (Salmos 80:11).

El discurso de despedida de Josué dice lo mismo en la voz de Dios: «no con tu espada, ni con tu arco» (Josué 24:12). «La luz de tu rostro» viene de la bendición sacerdotal: «Haga resplandecer Jehová su rostro sobre ti» (Números 6:25).

La voz se vuelve singular, «mi rey», como si un solo caudillo hablara por el ejército. «Saludes» es plural, victorias, cada una dada como una orden. El hebreo es enfático: tú, tú eres él, mi rey.

«Sacudiremos» traduce naggach, embestir con los cuernos, el verbo del buey que «acorneare» en Éxodo 21:28. Moisés bendijo a José con la misma imagen: «sus cuernos, cuernos de unicornio: con ellos acorneará los pueblos juntos» (Deuteronomio 33:17).

De nuevo la voz singular: mi arco, mi espada. David dijo lo mismo ante Goliat: «Jehová no salva con espada y lanza» (1 Samuel 17:47). El versículo vuelve a decir el versículo 3 como voto presente: lo que fue verdad de los padres se reclama para hoy.

«Has avergonzado» es el causativo de bosh, avergonzarse. El versículo 9 vuelve exactamente el mismo verbo contra Israel: «nos has hecho avergonzar». La vergüenza que Dios enviaba antes al enemigo ha vuelto a casa.

«Nos gloriaremos» viene de halal, el verbo de alabanza que está dentro de aleluya. El Selah cierra las victorias recordadas, y la palabra siguiente es la bisagra del salmo: «Empero».

Cuando el arca salía delante del campamento, Moisés decía: «Levántate, Jehová, y sean disipados tus enemigos» (Números 10:35). La queja es que Dios ha dejado de salir en marcha. La misma línea vuelve en Salmos 60:10 y 108:11: «y no salías, oh Dios, con nuestros ejércitos».

Retroceder ante el enemigo es la derrota que los salmos suelen pedir contra los adversarios de Israel (35:4). «Saqueáron[nos] para sí» significa que saquean a su antojo, sin nadie que los detenga.

«Ovejas para comida» es literalmente un rebaño para comer: animales guardados para el matadero, no para la lana ni la cría. La dispersión entre las naciones es la amenaza de Levítico 26:33 y Deuteronomio 28:64, la maldición por la desobediencia, aquí sufrida por gente que niega haber desobedecido.

Jueces 2:14 dice que Jehová «los vendió en manos de sus enemigos». Aquí la venta se hace sin precio alguno: «no pujaste en sus precios», no sacaste ganancia. Isaías 52:3 responde a la misma imagen: «De balde fuisteis vendidos; por tanto, sin dinero seréis rescatados».

Tres palabras de mofa: vergüenza, escarnio y burla. Salmos 79:4 repite la línea casi al pie de la letra después de la caída de Jerusalén, de modo que pudo haberse vuelto frase fija del lamento nacional.

«Proverbio» es mashal, la palabra para refrán o parábola. Deuteronomio 28:37 amenazaba con que Israel sería «por pasmo, por ejemplo y por fábula». Menear la cabeza es el gesto de los burladores en Salmos 22:7 y Lamentaciones 2:15.

Vuelve la voz singular para la vergüenza: el caudillo que habló en los versículos 4 y 6 carga ahora personalmente con la deshonra. «Confusión» traduce kelimmah, la humillación pública, el perder la cara.

«Vitupera y deshonra» son los dos verbos que Isaías lanza contra los enviados de Senaquerib en Jerusalén: «¿A quién has injuriado y á quién has blasfemado?» (2 Reyes 19:22). «El enemigo y del que se venga» es una pareja tomada directamente de Salmos 8:2: «al enemigo, y al que se venga».

«Todo esto» junta los versículos 9 a 16 en un solo montón. «Faltado» traduce shiqqer, de sheqer, mentira: afirman que no han sido falsos al pacto, que no han roto su palabra con él.

«Vuelto atrás» es la expresión del siervo en Isaías 50:5: «yo no fuí rebelde, ni me torné atrás». «Apartado» traduce natah, torcerse fuera del camino, el verbo que la ley usa para desviarse a la derecha o a la izquierda.

La Reina Valera 1909 dice «dragones» donde el hebreo tannim designa a los chacales; el lugar de los chacales es la ruina donde aúllan, como la Jerusalén en montones de Jeremías 9:11. «Sombra de muerte» es tsalmaveth, la misma palabra de Salmos 23:4.

Extender las manos era el gesto de la oración, como Moisés dijo: «extenderé mis manos á Jehová» (Éxodo 9:29). Alzarlas a un «dios ajeno», el zar, es la forma más clara de apostasía, y los que hablan la niegan.

La apelación suena como Jeremías 17:10: «Yo Jehová, que escudriño el corazón». «Secretos» traduce taalumot, cosas ocultas, usada en Job 11:6 de «los arcanos de la sabiduría». El pueblo invita a un examen que podría no superar.

«Tenidos» traduce chashab, el verbo de contar de 32:2, usado aquí de cómo el mundo los valora. El versículo 11 hablaba de comida; ahora es matanza, como cuando Jeremías pide a Dios que arranque a los malos «como á ovejas para el degolladero» (Jeremías 12:3). Romanos 8:36 cita esta línea: «somos estimados como ovejas de matadero».

Salmos 121:4 dice que el que guarda a Israel «no se adormecerá ni dormirá», y Elías se burló de los profetas de Baal con un «acaso duerme, y despertará» (1 Reyes 18:27). El salmo toma prestado el lenguaje de la burla para decir cuán ausente parece Dios.

Esconder el rostro es lo que Jehová amenaza en Deuteronomio 31:17 cuando Israel se vuelva a otros dioses: «esconderé de ellos mi rostro». Los que hablan, que acaban de negar tal desvío, preguntan por qué les ha sucedido a ellos.

El polvo y la tierra son también palabras de la tumba, como en Salmos 22:15: «me has puesto en el polvo de la muerte». Un vientre pegado al suelo es la postración completa, la postura de un hombre que no puede levantarse.

«Levántate» es de nuevo el grito del arca, la palabra de Números 10:35 que responde a la ausencia de la que se quejaba el versículo 9. «Redímenos» traduce padah, rescatar, la palabra del rescate de un primogénito. En hebreo «misericordia» es chesed, amor leal: una sola lealtad del pacto a la que se apela.