Nagpaplano ang mga hari, at dinaranas ng tipan ang bigat

Bumabagsak ang hati ng kabanata sa gitna ng isang pananalita: nagsasalita pa ang sugo ng ikasampung kabanata. Si Miguel ang pinakanatural na tinutukoy ng “siya”. Sa 10:21, si Miguel lamang ang tumulong sa sugo; dito, inaalala ng sugo ang isang panahon, sa unang taon ni Dario, nang tumayo siya upang patibayin si Miguel.

Dinadampot ng “katotohanan” ang kasulatan ng katotohanan mula sa 10:21. Pagkatapos ni Ciro ay dumating si Cambises, ang nagkunwaring si Bardiya, at si Dario I; ang ikaapat, lalong mayaman, ay akma kay Jerjes, na ang napakalaking hukbo laban sa Grecia noong 480 BC ang pumupuno sa ikapitong aklat ni Herodoto. Marami pang hari ang Persia pagkatapos niya, at lumundag ang teksto tuwiran sa pagbagsak nito.

Amad ang “tatayo”, ang pandiwa ng kabanatang ito, na ginamit nang mahigit dalawang pung ulit: tumatayo ang mga hari, at hindi makatayo ang mga hukbo sa harap nila, at sa wakas ay walang tumatayo. Pangkalahatang binabasa ang “makapangyarihang hari” bilang si Alejandro, bagaman walang pangalang ibinibigay ang teksto.

Pagkabangon na pagkabangon niya, iyan ang kahulugan ng “pagka tatayo siya”: labing tatlong taon lamang naghari si Alejandro. Totoo rin ang “hindi sa kaniyang anak”: pinatay noong 317 BC ang kaniyang kapatid sa ama na si Felipe Arrideo at ang kaniyang anak na si Alejandro IV noong mga 310, kapwa sa mga digmaan ng kaniyang mga heneral.

Si Ptolomeo I ng Egipto ang hari sa timugan. Akma ang “isa sa kaniyang mga prinsipe” kay Seleuco I, na naglingkod sa ilalim ni Ptolomeo habang tapon mula sa Babilonia mula 316 hanggang 312 BC, at saka nabawi ang Babilonia at nagtayo ng kahariang umaabot hanggang India, mas malaki kaysa sa dati niyang tagatangkilik.

Si Berenice ang anak na babae ng hari, anak ni Ptolomeo II, na ipinakasal sa Seleucidang si Antiochus II noong mga 252 BC sa kondisyong isasantabi nito ang asawang si Laodice. Nang mamatay si Antiochus noong 246, ipinapatay ng pangkat ni Laodice si Berenice at ang kaniyang sanggol na anak. Ang “nanganak sa kaniya”, si Ptolomeo II, ay namatay nang taon ding iyon.

Ang kaniyang kapatid na lalake, si Ptolomeo III, ang “suwi ng kaniyang mga ugat”, na sumalakay sa kaharian ng mga Seleucida upang ipaghiganti siya sa Ikatlong Digmaang Siriano, simula noong 246 BC. Akma ang “katibayan ng hari sa hilagaan” sa Seleucia Pieria, ang daungang lungsod ng mga Seleucida, na kaniyang nasakop.

Iniuwi ni Ptolomeo III ang mga banal na larawan ng Egipto na tinangay ni Cambises sa Persia tatlong siglo bago nito, at pinuri siya ng mga saserdote ng Egipto dahil dito sa Kautusan ng Canopo noong 238 BC. Totoong mas nagtagal siya kaysa sa kaniyang karibal: namatay si Seleuco II noong mga 225, si Ptolomeo III noong mga 222.

Karaniwang binabasa ang Hebreo na ang hari sa hilagaan ang siyang pumasok sa kaharian sa timugan at napilitang umuwi. Akma iyon sa nabigong ganting-salakay ni Seleuco II sa Egipto noong mga 242 BC. Ang paksa ng pangungusap sa salin ay maaaring basahin sa alinmang paraan.

Ang “kaniyang mga anak” ay si Seleuco III, na pinatay noong 223 BC, at si Antiochus III, na kalaunan ay tinawag na Dakila. Akma ang “aabot, at lalagpas” sa paglusob ni Antiochus III pababa sa baybayin noong 219–217 BC patungo sa hangganan ng Egipto.

Ang labanan ay sa Rafia, malapit sa Gaza, noong 217 BC. Ayon kay Polibio (5.79), may mga anim na pu't dalawang libong kawal na naglalakad si Antiochus at isang daan at dalawang elepante. Tinalo siya ni Ptolomeo IV, at ang malaking karamihan ay “mabibigay sa kaniyang kamay”, sa kamay ng kabilang hari.

Halos sangpung libo sa mga kawal ni Antiochus ang binibilang ni Polibio na napatay. Pagkatapos ay mabilis na nakipagkasundo si Ptolomeo IV at umuwi sa kaniyang mga kalayawan. Sinasabi ng 3 Macabeo 1 na tinangka niyang pumasok sa templo sa Jerusalem matapos ang Rafia, isang pusong nagpalalo sa pinakaliteral na paraan.

Sa literal, “hanggang sa wakas ng mga panahon, ng mga taon”. Namatay si Ptolomeo IV noong 204 BC at nag-iwan ng isang bata, si Ptolomeo V, at muling lumusob patimog si Antiochus III sa Ikalimang Digmaang Siriano, sa pagkakataong ito ay may mas malaking hukbo at mas punong kabang-yaman.

Ang “mga anak na mangdadahas” ay sa literal na mga anak ng marahas sa gitna ng iyong bayan. Sinasabi ni Josefo na tinanggap ng mga Judio si Antiochus III at tinulungan siya laban sa garison ng Egipto sa Jerusalem (Antiquities 12.3.3). Ang “upang itatag ang pangitain” ay maaaring mangahulugang inakala nilang tinutupad nila ang hula.

Ang “gagawa ng isang bunton” ay pagtatayo ng rampa sa pagkubkob. Matapos talunin ni Antiochus III ang heneral ng Egipto na si Scopas sa Panium, malapit sa mga bukal ng Jordan, noong 200 BC, tumakas si Scopas sa Sidon at sumuko roon matapos ang pagkubkob. Ang “piling bayan” ay ang mga piling kawal ng timugan.

Mula 198 BC ay sakop na ng mga Seleucida ang Judea. Kalah ang salitang nasa likod ng “paglipol”, na maaaring mangahulugang pagwasak o kabuuan: maaaring masisira ang lupain sa kaniyang kamay o mapapasa kaniyang kamay ito nang buo. Ang “maluwalhating lupain” ay ang lupain din ng 8:9.

Si Cleopatra I ang “anak na babae ng mga babae”, anak ni Antiochus III, na ipinakasal sa batang si Ptolomeo V noong 194/193 BC upang itali ang Egipto sa kaniyang ama. Bilang reina at kalaunan ay rehente, ang kapakanan ng Egipto ang kaniyang pinaglingkuran, hindi ang sa kaniyang ama. Ang “mga tapat” ay maaaring mangahulugang makatarungang mga kasunduan.

Ang mga pulo ay ang mga baybayin ng Asia Menor at Grecia, kung saan tumawid si Antiochus III noong 192 BC. Akma ang “isang prinsipe” sa Romanong pinunong si Lucio Escipion, na tumalo sa kaniya sa Magnesia noong 190. Inalis sa kaniya ng Kapayapaan ng Apamea (188) ang lupain sa kanluran ng Taurus at ipinataw sa kaniya ang napakalaking bayad-pinsala.

Kapos sa salaping ibabayad sa Roma, namatay si Antiochus III noong 187 BC habang nilolooban ang isang templo ni Bel sa Elimais, pinatay ng mga taga roon. Kahawig ng “hindi masusumpungan” ang Mga Awit 37:36 tungkol sa masamang makapangyarihan, na hinanap nguni't hindi na masumpungan.

Akma ang tagapagpataw ng buwis kay Seleuco IV, na nagbabayad pa rin sa Roma, at nagsugo sa kaniyang ministrong si Heliodoro upang samsamin ang kabang-yaman ng templo sa Jerusalem (2 Macabeo 3). Namatay siya noong 175 BC hindi sa labanan kundi pinaslang, ng gayon ding Heliodoro.

Nivzeh ang “hamak”, hinahamak. Tinawag ni Antiochus IV ang sarili na Epiphanes, ang Dios na nahayag; iniulat ni Polibio na tinawag siya ng mga tao na Epimanes, ang baliw (26.1). Ang tunay na tagapagmana, si Demetrio na anak ni Seleuco IV, ay bihag sa Roma. Ang “mga daya” ay madudulas na bagay, matatamis na pananalita.

Malawakang inuunawa ang “prinsipe ng tipan” bilang si Onias III, ang dakilang saserdoteng pinatalsik nang bilhin ng kaniyang kapatid na si Jason ang katungkulan kay Antiochus noong 175 BC, at pinatay malapit sa Antioquia noong mga 171 (2 Macabeo 4:7–10, 33–34). Bumabalik ang baha mula sa 9:26.

Isang alyansa, pagsasama, ang “pakikipagkasundo”. Umakyat si Antiochus sa trono na may maliit na pangkat ng mga tagasuporta at sa tulong ng hari ng Pergamo, at lumakas siya sa pamamagitan ng mga pangkat na bumili ng kaniyang lingap, kasama si Jason.

Sinasabi ng 1 Macabeo 3:30 na si Antiochus IV ay nagbibigay ng kaloob nang buong kaluwagan at nalampasan ang mga haring nauna sa kaniya, ang gayon ding pagmamalaki sa walang kapantay na paggasta na nasa talatang ito. Ang salinlahi ng kaniyang ama at lolo ay kumuha; siya ay nagsabog.

Nagsimula ang Ikaanim na Digmaang Siriano noong 170 BC, nang maghanda ang mga ministro ng batang si Ptolomeo VI, sina Eulaeus at Lenaeus, na bawiin ang Celesiria. Naunang sumalakay si Antiochus at tinalo ang hukbo ng Egipto malapit sa Pelusio. Ang “magsisihaka ng mga panukala” ay paglalatag ng mga pakana nang patiuna.

Ang salitang nasa likod ng “masarap na pagkain” ay pat-bag, ang salitang Persiano para sa rasyon ng hari sa 1:5 at 1:8. Tinanggihan ni Daniel ang bahagi ng hari sa unang kabanata; dito, ang mga lalaking kumakain nito ang siyang nagtataksil sa haring nagpapakain sa kanila.

Magtiyuhin ang dalawang hari sa iisang dulang: ang ina ni Ptolomeo VI, si Cleopatra I, ay kapatid ni Antiochus IV. Matapos mabihag si Ptolomeo noong 169 BC, nagkunwari silang magkakampi laban sa nakababatang kapatid ni Ptolomeo sa Alejandria. Ang “panahong takda” ay mo'ed, isang itinakdang panahon, salitang paulit-ulit na binabalikan ng kabanatang ito.

Sa kaniyang pag-uwi noong 169 BC, nilooban ni Antiochus ang templo sa Jerusalem, at kinuha ang gintong dambana, ang kandelero at ang dulang (1 Macabeo 1:20–24). Dito unang pinangalanan ang “banal na tipan”, at tatlong ulit pa itong babanggitin sa loob ng limang talata.

Ang ikalawang pagsalakay, noong 168 BC. Ang “hindi magiging gaya ng una ang huli” ay nangangahulugang iba ang kahihinatnan ng kampanyang ito kaysa sa mga nauna. Ito ang unang pagkakataon sa kabanata na hindi nakuha ng hari sa hilagaan ang kaniyang ipinunta.

Ang Chittim, Kittim, ay unang tumukoy sa Chipre at saka sa mga taga kanluran sa pangkalahatan; nakita ni Balaam ang mga sasakyang darating mula sa baybayin ng Chittim (Mga Bilang 24:24). Malapit sa Alejandria, gumuhit ang Romanong sugong si Popilio Laenas ng bilog sa buhangin sa palibot ni Antiochus at pinasagot siya bago lumabas dito (Polibio 29.27). Umuwi siyang hiyang-hiya.

Mga sandatahang lakas ang “mga pulutong”. Maaaring tumuturo ang “santuario, sa makatuwid baga'y ang kuta” sa templo bilang kuta, kasama ang muog ng mga Seleucida, ang Acra, na itinayo sa tabi nito. Sinasabi ng 2 Macabeo 6:2 na pinalitan ang pangalan ng templo para kay Zeus Olimpio. Tumigil ang palaging handog, at isang paganong dambana ang inilagay sa ibabaw ng dati.

Yachanif ang pandiwa sa likod ng “mahihikayat”, gawing lapastangan, walang Dios. Laban sa mga nilinlang ay nakatayo “ang bayan na nakakakilala ng kanilang dios”, na kumikilos. Isinasalaysay ng 1 Macabeo 2 si Matatias sa Modein na tumangging maghandog para sa hari at pumatay sa lalaking humakbang upang gawin iyon.

Ang maskilim ang “silang marunong”. Ang “marami” na kanilang tinuturuan, harabbim, ay naging pangalang ginamit ng pamayanan sa Qumran para sa kanilang mga ganap na kasapi. Akma ang tabak, liyab, pagkabihag at samsam sa 2 Macabeo 6–7: ang matandang si Eleazar, ang pitong magkakapatid, at ang mga sinunog sa mga yungib dahil sa pag-iingat ng sabbath.

Malawakang inuunawa ang “kaunting tulong” bilang ang paghihimagsik ng mga Macabeo, na tinawag na kaunti sapagka't sa pananaw ng aklat na ito ay mas mahalaga ang pagtuturo ng mga pantas kaysa sa mga hukbo. Hinuha ang pagbasang iyon. May ilang sumasama sa mga tapat “na may mga daya”, hindi taimtim, marahil dahil sa takot nang nananalo na ang mga naghihimagsik.

Tatlong pandiwa mula sa gawain ng tagadalisay ng metal: dalisayin (tsaraf, pinuhin ang metal), linisin, at paputiin. Babalik ang tatlo sa 12:10. Inilalarawan ng Malakias 3:3 ang Dios na nakaupo bilang tagapagdalisay at tagapaglinis ng pilak.

Tinatawag na lamang siyang “ang hari”, hindi na ang hari sa hilagaan. Ang “Dios ng mga dios” dito ay el elim, na dito lamang matatagpuan. Tinawag siya ng mga barya ni Antiochus na Theos Epiphanes, dios na nahayag. Hiniram ni Pablo ang wikang ito para sa taong makasalanan na nagmamataas sa lahat ng tinatawag na Dios (2 Mga Taga-Tesalonica 2:4).

Ang “mga dios ng kaniyang mga magulang” ay maaaring tumukoy sa ninunong dios ng mga Seleucida, si Apolo. Lalong pinalitan ng mga barya ni Antiochus IV si Apolo ng Zeus Olimpio. Binasa ang “nasa man sa mga babae” bilang isang dios na kinagigiliwan ng mga babae, marahil si Tammuz, na iniyakan ng mga babae sa Ezekiel 8:14.

Dios ng mga moog ang “dios ng mga katibayan”. Sinasabi ni Livio (41.20) na sinimulan ni Antiochus ang isang templo ni Jupiter Capitolino sa Antioquia, ang dios ng Roma, ang kapangyarihang kapapahiya pa lamang sa kaniya. Ang “mga maligayang bagay” ay chamudot, ang salitang ginamit para kay Daniel bilang minamahal na mainam at sa tinapay na kaniyang tinanggihan sa 10:3.

Sa 1 Macabeo 3:36, inutusan ng hari ang kaniyang rehente na patirahin ang mga dayuhan sa Judea at hatiin ang kanilang lupain sa sapalaran, at inilalarawan ng 1:33–38 ang isang garison ng mga dayuhan na itinanim sa Acra. Pinararangalan ang dios ng mga moog sa pinakamatitibay na moog.

Hanggang sa talatang 39, malapit na sinusundan ng kabanata ang mga kilalang pangyayari; mula rito ay hindi na ito tumutugma sa anomang naitalang kampanya ni Antiochus IV, na namatay sa Persia noong 164 BC. Nakikita ng maraming iskolar na bumabaling dito ang teksto mula sa talaan tungo sa hula, at nakikita naman ng marami pang iba na bumabaling ito sa isang huling anyo. Sa'ar ang “ipoipo”, isang unos.

Ang Edom, Moab at Ammon ay mga dating kapitbahay ng Israel sa silangan ng Jordan at ng Dagat na Patay, at nakita ng Isaias 11:14 na sasakupin sila ng Israel. Pagsapit ng ikalawang siglo, nanatili sila pangunahin bilang mga rehiyon, lalo na ang Idumea. Ang “puno” ay ang una o pinakamabuti sa Ammon.

Peletah ang salitang nasa likod ng “makatatakas”, ang salita para sa nalabing nakaligtas. Ang Egipto, na nakawala sa kaniyang kamay sa talatang 30 dahil sa mga sasakyan ng Chittim, ay iniwan dito na walang anomang matatakasan.

Pinangalanan ang Lubim at Kushim, mga taga Libia at taga Etiopia, bilang mga kakampi ng Egipto sa Nahum 3:9 at Ezekiel 30:5. Ang “susunod sa kaniyang mga hakbang” ay nasa kaniyang hanay, sumusunod sa likuran niya. Napupunta sa kaniya ang mga kayamanan ng Egipto kasama ng mga kakampi nito.

Ang mga “balita” na bumabagabag sa isang hari at nagpapabalik sa kaniya ay ang ipinangako ni Isaias laban kay Sennacherib: makaririnig siya ng balita at babalik sa sarili niyang lupain (Isaias 37:7). Totoong lumakad pasilangan si Antiochus IV noong 165 BC, laban sa mga taga Partia.

Appeden ang “palasio”, ang Persianong apadana, ang malaking bulwagang may mga haligi sa Susa at Persepolis: isang maharlikang tolda na itinayo sa pagitan ng mga dagat, ang Mediterraneo at ang Dagat na Patay. Ayon kay Polibio (31.9) at sa 1 Macabeo 6, namatay si Antiochus IV sa sakit sa Persia, malayo sa Jerusalem.