Matuwid na Sanga at mga salitang hindi dayami

Tinatawag ng mga hari sa buong sinaunang Silangan ang kanilang sarili na pastol; binubuksan ni Hammurabi ang kaniyang kodigo ng batas bilang ‘ang pastol.’ Kasunod mismo ng mga hula tungkol kina Sallum, Joacim at Conias, ang mga pastor dito ay ang mga pinuno ng Juda. Pananalita ng Mga Awit 100:3 ang “mga tupa ng kaniyang pastulan.” Isang buong kabanata, Ezekiel 34, ang itatayo sa ibabaw ng talatang ito.

Nadach sa Hebreo ang “pinangalat,” at sa kasunod na talata ay ginagamit ng Dios ang pandiwa ring iyon para sa kaniyang sarili: “aking pinagtabuyan sa kanila.” Nagpangalat ang mga pastol; nagtaboy ang Dios. Hinahayaan ng aklat na magkatabi ang dalawang pahayag nang hindi pinaliliit ang isa sa isa pa.

Ang “magiging palaanak at magsisidami” ay ang pagpapala ng paglalang, “Kayo'y magpalaanakin, at magpakarami” (Genesis 1:28), at ng bagong simula pagkatapos ng baha (Genesis 9:1), na ngayon ay binibigkas sa nalabing bumabalik. Naveh ang “mga kulungan,” isang tahanang pastulan, ang panatag na dakong iniingatan ang kawan sa gabi.

Ikatlong ulit nang ginagamit ang paqad sa “kukulangin,” ang pandiwang isinaling “dinalaw” at “dadalawin” sa talatang 2: kapag binilang ng pastol, walang mawawala. Dinarampot ng pangako ng mga pastor, maramihan, ang 3:15, “bibigyan ko kayo ng mga pastor ayon sa aking kalooban.”

Tsemach sa Hebreo ang “Sanga,” usbong na sumisibol mula sa lupa; ginagawa itong titulo ni Zacarias, “ang aking lingkod na Sanga” (Zacarias 3:8, 6:12). Hiskil ang pandiwa sa “gagawang may kapantasan,” ang pandiwang ginamit para sa lingkod na “gagawang may karunungan” sa Isaias 52:13, at tama ang Ang Dating Biblia sa pagdiin dito sa karunungan.

Ang “Israel” ay ang mga lipi sa hilaga, nakakalat mula nang bumagsak ang Samaria noong 722 B.C.; kasama sila katabi ng Juda, ang muling pagsasamang ipinangako sa 3:18. Ang “tatahang tiwasay” ay ang katiwasayang binanggit ni Moises sa Deuteronomio 33:28, ang Israel na “tumatahang tiwala.” Muling lumilitaw ang pangalan sa 33:16, na doon ay ibinibigay sa lungsod.

Inuulit ng mga salitang ito ang 16:14. Sa Septuagint na Griego, wala rito ang mga talatang 7 at 8 kundi nasa dulo ng kabanata, pagkatapos ng talatang 40, isinasara ang bahagi tungkol sa mga huwad na propeta sa pangako sa halip na sa sumpa.

Kung ihahambing sa 16:15, nagdaragdag ang pananalita ng ikalawang pandiwa, “at pumatnubay,” at pinangangalanan ang “binhi ng Israel,” ang binhing ipinangako kay Abraham. Inilalarawan na ngayon ng panunumpa ang paglalakbay na pinatnubayan hanggang sa pag-uwi, hindi lamang ang pag-alis.

Nagbubukas ang talata sa isang pamagat, “Tungkol sa mga propeta,” titulo ng lahat mula rito hanggang talatang 40, gaya ng mga pamagat sa mga hula tungkol sa mga bansa (46:2, “Tungkol sa Egipto”). Sumusuray si Jeremias gaya ng mga lasing na hari at saserdote ng 13:13, nguni't ang kaniyang pagkalango ay mula sa “kaniyang mga banal na salita.”

Alah sa Hebreo ang “sumpa,” ang mga parusa ng tipan, “ang lahat ng sumpa na nasusulat sa aklat na ito” (Deuteronomio 29:20), kaya tumatangis ang lupain sa ilalim ng sumpa; sinasabi ng Isaias 24:6, “nilamon ng sumpa ang lupa.” Ang “lakad” ay ang kanilang takbo, ang karerang pinagtuunan nila, at ang kanilang “lakas” ay kapangyarihang ginagamit sa maling layunin.

Ang “sa aking bahay” ay ang templo mismo. Ipinakikita ng pangitain ni Ezekiel sa looban ng templo sa mga taon ding iyon ang mga matandang nagsusunog ng kamangyan sa mga larawan at mga babaing tumatangis kay Tammuz (Ezekiel 8). Iniharap na ni Jeremias sa 7:30 na inilagay nila ang kanilang mga kasuklamsuklam “sa bahay na tinatawag sa aking pangalan.”

Hinihiling ng Mga Awit 35:6 na ang daan ng masama ay maging “madilim nawa, at madulas,” landas sa burol sa gabi na may tumutulak mula sa likod. Ang “taon ng pagdalaw sa kanila” ay ang pananalitang ginamit laban sa mga lalake ng Anathoth na nagbalak ng kamatayan ni Jeremias (11:23).

Tiflah sa Hebreo ang “kamangmangan,” kawalan ng lasa, ang salitang kaugnay ng tanong ni Job tungkol sa pagkaing “walang asin” (Job 6:6). Ang mga propeta ng Samaria ay ang apat na raan at limangpung propeta ni Baal na pinakain sa dulang ni Jezabel (1 Mga Hari 18:19). Tatawaging mas masama ng kasunod na talata ang sa Jerusalem.

Ganito ring paratang ang inilalatag ng Ezekiel 13:22: “inyong pinalakas ang kamay ng masama, upang huwag humiwalay sa kaniyang masamang lakad.” Tinawag na ni Isaias ang mga pinuno ng Jerusalem na “mga pinuno ng Sodoma” (Isaias 1:10), kaya may kasaysayan na ang paghahambing sa mga sariling propeta ng lungsod.

Ang hatol ding ito, ajenjo na kakainin at inuming mapait na iinumin, ay binigkas laban sa buong bayan sa 9:15. Ngayon ay inihahain ito sa mga propeta mismo. Mapait na halaman ang ajenjo; ang “inuming mapait” ay tubig na hinaluan ng nakalalasong damo, gaya sa 8:14.

Ang “nangagtuturo sa inyo ng walang kabuluhan” ay literal na pinupuno kayo ng hevel, hininga, singaw, ang hungkag na bagay ng mga diosdiosan. Itinatapat ang pangitain “ng kanilang sariling puso” sa pananalitang “mula sa bibig ng Panginoon,” ang pananalitang ginamit ng Dios tungkol sa pakikipag-usap kay Moises “ng bibig, sa bibig” (Mga Bilang 12:8).

Pagkakabuong Hebreo ng paulit-ulit na gawa ang “sinasabing lagi”: hindi sila tumitigil sa pagsasabi nito. Ang basa ng Septuagint ay ‘sa kanila na humahamak sa salita ng Panginoon’ sa halip na “nagsisihamak sa akin.” Nakatutok ang pampalubag-loob sa mismong mga taong pinakanangangailangan ng babala.

Sod sa Hebreo ang “payo,” ang panloob na sanggunian. Nakita ni Micheas ang Panginoon na nakaupo sa luklukan at “ang buong hukbo ng langit ay nakatayo sa siping niya” habang pinag-uusapan si Achab (1 Mga Hari 22:19–22), at sinasabi ng Amos 3:7 na inihahayag ng Dios ang kaniyang lihim sa kaniyang mga lingkod na mga propeta. Nagpapatong ang talata ng apat na pandiwa ng pagdama.

Halos salita por salitang bumabalik ang mga talatang 19 at 20 sa 30:23–24. Se'arah ang “bagyo,” ang unos na nag-akyat kay Elias sa langit (2 Mga Hari 2:11). Inilalarawan ng “babagsak sa ulo ng masama” ang unos na umiikot pababa at pumupulupot sa ulo ng masama.

Ang “sa mga huling araw” ay literal na sa dulo ng mga araw, ang malayong abot-tanaw ng ipinahahayag. Dinodoble ng “lubos ninyong mauunawa” ang pandiwa, mauunawaan ninyo nang may pag-unawa: ang hindi makita ngayon ng mga propeta ng kapayapaan ay lilinawin ng pagbabalik-tanaw.

Mga mananakbo ang nagdadala ng mensahe ng hari. Minsang nagpumilit si Ahimaas na tumakbo kay David pagkamatay ni Absalom kahit walang malinaw na balita, at pagdating ay nasabi lamang, “ako'y nakakita ng isang malaking pagkakagulo, nguni't hindi ko nalalaman kung ano” (2 Samuel 18:19–29). Ang mga huwad na propeta ay si Ahimaas na walang katapatan.

Ang “masamang lakad” at ang “kasamaan ng kanilang mga gawa” ay ang pares na ginamit ni Jeremias sa 18:11 at 25:5. Binubuod ng Zacarias 1:4 sa bandang huli ang lahat ng “mga unang propeta” sa gayon ding dalawang parirala, kaya ang dobleng panawagang ito ang naging kinikilalang tanda ng tunay na propeta.

Binabasa ito ng Septuagint bilang pahayag, ‘Ako'y Dios sa malapit, at hindi Dios sa malayo.’ Bilang tanong, tinutuligsa nito ang akala ng mga huwad na propeta tungkol sa isang lokal na dios na sapat ang lapit upang mahawakan, at itinatapat dito ang Dios na ang abot ay hindi nililimitahan ng anumang layo.

Mistarim sa Hebreo ang “mga lihim na dako,” ang salitang ginamit sa 13:17 para sa pag-iyak ni Jeremias “na lihim.” Sa pagtatalaga ng templo, sinabi ni Salomon na “sa langit at sa langit ng mga langit ay hindi ka magkasiya” (1 Mga Hari 8:27). Dalawang ulit dumarating ang “sabi ng Panginoon” sa iisang talata.

Ang dobleng sigaw, chalamti chalamti, “Ako'y nanaginip, ako'y nanaginip,” ay pag-aangkin ng katibayan. Kinikilalang daluyan ng pahayag ang panaginip, “kakausapin ko siya sa panaginip” (Mga Bilang 12:6), nguni't nagbabala na ang Deuteronomio 13:1–5 laban sa “mapanaginipin ng mga panaginip” na ang mensahe ay umaakay palayo sa Panginoon.

Napuputol ang pagkakabuo ng Hebreo, ‘Hanggang kailan? Nasa puso ba ng mga propeta...?’, na para bang nauubusan ng pasensiya ang pangungusap mismo. Ang daya ng kanilang sariling puso ay isa sa apat na pinagmumulan ng huwad na hula na pinangalanan sa 14:14.

Itinatala ng Mga Hukom 3:7 na “nilimot ang Panginoon nilang Dios, at naglingkod sa mga Baal.” Ipinangako ng Oseas 2:17, “aking aalisin ang mga pangalan ng mga Baal sa kaniyang bibig.” Dito, ginagawa ng mga panaginip ang lumang gawain ni Baal sa pagtataboy sa pangalan ng Panginoon palabas ng alaala, habang ginagamit ang pangalang iyon.

Teven sa Hebreo ang “dayami,” pagkain ng hayop: sa Isaias 11:7, “ang leon ay kakain ng dayami na gaya ng baka.” Pagkain ng tao ang trigo. Binibigyan ng linya ng lugar ang panaginip, “magsaysay siya ng isang panaginip,” basta't tinatawag itong panaginip at hindi ipinapasang salita.

Umaalingawngaw ang apoy sa 5:14, “ang aking mga salita sa inyong bibig ay maging apoy, at ang bayang ito ay kahoy,” at sa nag-aalab na mga buto ni Jeremias sa 20:9. Pamukpok ng panday o ng tagatibag ng bato ang pamukpok, sapat ang bigat upang biyakin ang bato. Walang malumanay sa dalawang larawan; kapuwa inilalarawan ang ginagawa ng salita sa nakasasagupa nito.

Tatlong magkakasunod na pangungusap ang nagsisimula sa “ako'y laban sa mga propeta,” isa sa bawa't pagkakasala. Ang pagnanakaw ng salita sa kapuwa ay maaaring pangongopya ng hula ng isa't isa, o, ayon sa ilan, paghango ng tunay na mga linya mula sa tunay na propeta at muling paggamit dito para sa ibang mensahe.

Ang “Kaniyang sinasabi” ay pandiwang hinango mula sa ne'um, ang taimtim na pormulang ‘sabi ng Panginoon,’ at dito lamang ito lumilitaw bilang pandiwa: ‘nag-oorakulo sila ng orakulo.’ Dalawangpu't isang ulit lumilitaw ang “sabi ng Panginoon” sa kabanatang ito ng Ang Dating Biblia, na nagpapakita kung gaano kadaling hiramin ang pormula.

Pachazut sa Hebreo ang “kahambugan,” kawalang-ingat o yabang. Ginamit ni Sofonias, na kapanahon ni Jeremias, ang ugat ding ito: “Ang kaniyang mga propeta ay mga walang kabuluhan at mga taong taksil” (Sofonias 3:4). Ang tangi nilang bunga, ayon sa pagtatapos ng talata, ay ang hatol na “hindi man pinakikinabangan nila ang bayang ito sa anomang paraan.”

Ang salitang isinasalin ng Ang Dating Biblia na “hula” ay massa sa Hebreo, na nangangahulugan din ng pasan; karaniwang pamagat ito ng isang orakulo, gaya ng “Ang hula tungkol sa Babilonia” sa Isaias 13:1. Humihingi ang mga nagtatanong ng pinakabagong salita nang nakangisi, at sa Hebreo ay ‘Anong pasan!’ ang sagot: sila mismo ang pasan. Natash ang “itatakuwil,” ibagsak o iwang nakalatag, gaya ng pagbababa ng dala-dalahan.

Nagbabago ang pagkakasunod ng mga nagsasalita mula sa talatang 33: propeta, saserdote, bayan. Ang parusa ay para sa “lalaking yaon at ang kaniyang sangbahayan,” isang sambahayan sa bawa't pagkakataon, dahil sa paggamit ng iisang parirala. Paqad muli ang pandiwa sa “parurusahan,” ang wika ng pagdalaw na tumatakbo sa kabanata mula pa sa talatang 2.

Payak ang mga tanong na sinasang-ayunan: ano ang isinagot ng Panginoon, ano ang sinalita niya? Ang “bawa't isa sa inyo sa kaniyang kapuwa” ay ikatlong pagbanggit ng kabanata sa usapan ng magkapuwa, pagkatapos ng mga panaginip na isinasaysay sa kapuwa (talatang 27) at ng mga salitang ninanakaw sa kapuwa (talatang 30).

Bihira sa Jeremias ang “buhay na Dios”; ang tanging iba pang paggamit ay sa 10:10, “siya ang buhay na Dios,” kung saan itinatapat ito sa mga diosdiosang hindi makakilos. Ang pagbago sa mga salita ng buhay na Dios ay pagtrato sa kaniyang pananalita na parang sa piping diosdiosan, isang bagay na mahuhubog ng nagsasalita ayon sa gusto.

Kumikitid ang tagubilin mula sa “bawa't isa sa inyo sa kaniyang kapuwa” tungo sa “propeta,” isahan: ibinibigay kay Jeremias ang tanong upang itanong nang tuwiran sa alinmang propeta, isang panukat ng pinagmulan at hindi ng istilo.

Tatlong ulit lumilitaw ang pariralang “Ang hula na mula sa Panginoon” sa iisang talatang ito, habang sinisipi pabalik sa bayan ang kanilang nakagawian. Nagpadala ang Dios ng salitang nagbabawal sa parirala; ginamit pa rin nila ito, kaya ang pagkakasala ay pagtanggi sa isang tahasang utos.

Dinodoble ng “lubos na kalilimutan” ang pandiwang nashah. Ang basa ng ilang manuskritong Hebreo at ng mga sinaunang salin ay nasa sa halip, ‘tiyak na bubuhatin ko kayo,’ ang ugat ng massa, pasan: bubuhatin sila ng Dios na parang dala-dalahan at itatapon. Alinmang basa ay sumasagot sa paglimot sa kaniyang pangalan sa talatang 27.

Halos inuulit ng mga salita ang 20:11, kung saan sinabi ni Jeremias tungkol sa kaniyang mga mang-uusig na ang kanilang kahihiyan ay “walang hanggang kapintasan na hindi malilimutan.” Ang mga gumawang malilimutin sa pangalan ng Dios ay binibigyan ng kahihiyang hindi malilimutan.