Sumasagot ang Panginoon, ngunit hindi ayon sa iminungkahing mga kondisyon

Pumuno sa pasimula ng aklat ang pangalan ng tipan, ang Panginoon, ngunit halos naglaho ito sa pagtatalo, kung saan Dios, Eloah o Makapangyarihan sa lahat ang sinasabi ng mga nagsasalita. Bumabalik ito rito. Ang “ipoipo” ay se'arah, ang unos na nagtaas kay Elias (2 Mga Hari 2:11). Isang hangin ang kumuha sa mga anak ni Job sa 1:19; isang hangin ngayon ang nagdadala ng tinig ng Dios.

Ang “payo” ay etsah, plano o disenyo. May disenyo ang Dios, at nilagyan ng anino ito ng mga salita ni Job. Hindi ginagamit ng tanong na “Sino ito” ang pangalan ni Job; dumarating ito bilang hamon ng isang dayuhan. Salita por salitang sisipiin ni Job pabalik ang taludtod sa kaniyang sagot (42:3).

Ang pagbibigkis ng balakang ay pagsuksok ng mahabang balabal sa sinturon, upang tumakbo o lumaban. Ang “parang lalake” ay gever, malakas na lalaki, mandirigma. Sariling mga kondisyon ni Job ang mga ito mula sa 13:22, kung saan tatawag ang Dios at sasagot siya, o siya ang magsasalita at sasagot ang Dios. Ang unang mungkahi ang natanggap niya.

Ang “kung mayroon kang unawa” ay literal na kung alam mo ang pagkaunawa, binah, ang mismong bagay na itinanong ng tula ng kabanata 28 kung saan matatagpuan. Hindi tungkol sa pagdurusa o katarungan ang unang tanong; tungkol ito sa araw na inilagay ang mga batong patibayan ng daigdig.

Biro ng agrimensor ang nanunuyang “kung iyong nalalaman”: tiyak na naaalala mo kung sino ang sumukat. Ang panukat, qav, ay lubid-panukat ng manggagawa, ang sinabi ng Zacarias 1:16 na iuunat sa Jerusalem para sa muling pagtatayo. Itinayo ang lupa ayon sa isang plano.

Ang “mga patibayan” dito ay 'adanim, mga tuntungan o patungan, ang salita ring ginamit sa mga tuntungang pilak na humawak nang patayo sa mga tabla ng tabernakulo (Exodo 26:19). Ang batong panulok ay pinnah, ang bato ng Mga Awit 118:22. Inilalarawan ang daigdig bilang santuwaryong itinatayo.

Nang ilagay ang patibayan ng ikalawang templo, sumigaw ang buong bayan nang malakas na sigaw sa pagpupuri sa Panginoon (Ezra 3:11). Sa paglalagay ng patibayan ng lupa, ang mga mang-aawit ay mga bituin at mga nilalang sa langit.

Ang “nagsara” ay sakh, bakuran o paligiran, ang pandiwang ginamit ni Satanas sa 1:10 at ni Job sa 3:23, tungkol sa taong kinulong ng Dios. Ang bakod na naramdaman ni Job sa paligid niya ay siya ring pagpigil na inilagay ng Dios sa palibot ng dagat.

Ang “salimuot na kadiliman” ay 'arafel, ang makapal na ulap na pinagtagpuan ng Dios at ni Moises sa Sinai, kung saan lumapit si Moises sa salimuot na kadiliman na kinaroroonan ng Dios (Exodo 20:21). Ang mukhang banta sa mata ng tao ay siyang tela na ibinalot ng Dios sa bagong-silang na dagat.

Literal sa Hebreo na “binali ko roon ang aking pasiya”: inukit ng Dios ang baybayin bilang hangganan. Ganito rin ang sinasabi ng Mga Kawikaan 8:29, na ibinigay sa dagat ang kaniyang pasiya upang hindi lumampas ang tubig. Mga kagamitan ng pintuang-bayan ang mga halang at pinto, nakasara at nakatrangka.

Hinahangaan din ng Jeremias 5:22 ang ganitong hangganan: inilagay ng Dios ang buhangin bilang hangganan ng dagat sa walang hanggang pasiya, na hindi nito malalampasan. Ang “palalong alon” ay literal na kapalaluan ng iyong mga alon, ang tumataas na taluktok. Sinasabi ng Mga Awit 89:9 na pinamamahalaan ng Dios ang pagngangalit ng dagat.

Sa 3:9 ay sinumpa ni Job ang gabi ng kaniyang paglilihi at hinangad na huwag nitong mamalas ang mga bukang liwayway ng umaga. Sinubukan niya sa mga salita na kanselahin ang isang bukang-liwayway. Itinatanong ng Dios kung sa lahat ng kaniyang mga araw ay minsan man lamang nag-utos si Job sa umaga na dumating.

Larawan ito ng bukang-liwayway na humahawak sa mga gilid ng lupa na parang kumot at pinapagpag ito, at nahuhulog ang masasama na parang mga peste. Sa mga manuskritong Hebreo ay isinusulat nang nakataas sa linya ang isang titik ng “masasama”, ang ayin, kakatwang gawi ng mga eskriba na matatagpuan sa talatang ito at sa talatang 15.

Ang silindrong tatak na iginulong sa basang putik ay nag-iiwan ng larawang nakaumbok. Habang gumugulong ang liwanag sa lupain, lumilitaw ang hugis at kulay ng mga burol at libis, gaya ng mga tupi at tina ng kasuutan. Ang walang anyo sa dilim ay tinatakan ng detalye.

Ipinaaalala ng liwanag na inalis sa masasama ang 24:17, kung saan parang salimuot na kadiliman sa kanila ang umaga; ang kadiliman ang kanilang araw, at inaagaw ito ng bukang-liwayway. Ang “mataas na kamay”, itinaas upang humampas, ay nababali sa pagdating ng liwanag bago pa makatama.

Ang “mga bukal ng dagat” ay gumagamit ng salitang dito lamang matatagpuan, marahil ang mga pinagmumulan o luha ng dagat, ang mga bukal ng malaking kalaliman sa Genesis 7:11. Ang “mga landas ng kalaliman” ay ang mga nakatagong sulok ng tehom. Walang taong nakalakad sa sahig ng dagat.

Walang aklat ng Biblia na gumagamit ng tsalmavet, ang anino ng kamatayan, nang kasindalas ng Job. Sa 10:21–22 ay binanggit niya ang pagpunta sa lupain ng kadiliman at ng lilim ng kamatayan. Binabanggit din ni Ezechias ang mga pintuan ng libingan (Isaias 38:10). Inilarawan ni Job ang dako; hindi pa siya nakatayo sa pintuan nito.

Ang “kaluwangan ng lupa” ay ang malalawak na kalatagan nito, ang malalapad na dako mula abot-tanaw hanggang abot-tanaw. May talim ng kabalintunaan ang “kung iyong nalalamang lahat”: ang taong nagsalita nang ganoon katiwala tungkol sa daigdig ay inaasahang nasukat na ito.

Sa Genesis ay nilikha ang liwanag sa unang araw at ang araw sa ikaapat (1:3, 1:16), kaya may sariling pag-iral ang liwanag bukod sa anumang ilawan. Dito ay may sariling tahanan ang liwanag at ang kadiliman, at daang patungo roon.

Inilalarawan ang kadiliman bilang panauhing inihahatid pauwi hanggang sa gilid ng kaniyang teritoryo. Sinabi ni Job sa 17:13 na ang Sheol ang kaniyang bahay at sa kadiliman niya inilatag ang kaniyang higaan. Itinatanong ng Dios kung talagang alam ni Job ang daan patungo sa bahay na iyon.

Nanuya si Eliphaz sa 15:7 sa tanong kung si Job ba ang unang taong ipinanganak. Itinatanong ngayon ng Dios ang ganito ring tanong na may mas malumanay na kabalintunaan, at ipinakikita ang puntong hindi naipakita ni Eliphaz: walang edad ng tao na umaabot pabalik sa pasimula.

Ang “mga tipunan” ay otsarot, mga imbakan, ang larawan ding nasa Mga Awit 135:7, kung saan inilalabas ng Dios ang hangin mula sa kaniyang mga imbakan. Sapat ang pagkabihira ng niyebe sa malaking bahagi ng lupain upang maging kababalaghan. Nakita lamang ni Job na bumagsak ito; hindi pa niya nadadalaw ang imbakan.

Hindi talinghaga sa kasaysayan ng Israel ang granizo bilang sandata ng digmaan. Sa Beth-horon ay mas marami ang namatay sa malalaking batong granizo kaysa sa pinatay ng mga anak ni Israel sa tabak (Josue 10:11), at granizo ang ikapitong salot sa Egipto (Exodo 9:23–25).

Ang salita para sa liwanag dito ay maaaring kidlat, o kahit hamog; maraming tagasalin, na ginagabayan ng pagkakatapat nito sa hanging silanganan, ang bumabasa ng kung saan ipinamamahagi ang hangin. Alinman, nagtatanong ito tungkol sa mga ruta ng pagkalat ng panahon sa lupain.

Ang “bangbang” ay te'alah, kanal ng patubig o hukay, ang salitang ginamit sa hukay na ginawa ni Elias sa palibot ng kaniyang dambana sa Carmelo (1 Mga Hari 18:32). Inilalarawan ang Dios na umuukit ng daluyan sa langit para sa buhos ng ulan, gaya ng paghuhukay ng magsasaka ng kanal sa kaniyang mga bukid.

Dalawang magkaibang salita ang ginamit sa Hebreo: ulan sa lupang walang ish, lalaki, sa ilang na walang adam, tao. Mapilit ang dobleng pagtanggi. Dinidiligan ng Dios ang mga dakong walang taong kakain ng ani o magpapasalamat sa kaniya para rito.

Magkatunog na pares sa Hebreo ang “giba at sirang lupa”, sho'ah umesho'ah, gaya ng tohu wabohu sa Genesis 1:2, tugmaan para sa ganap na kabaugan. Sinasagot ito ng ulan ng “sariwang damo”, ang unang luntiang usbong sa hubad na lupa.

Kinikilala ng relihiyon sa Canaan si Baal bilang tagapagbigay ng ulan at panginoon ng unos, at maaaring sumusulyap ang tanong sa paniniwalang iyon. Walang diyos na ama ang ulan; ang Dios ang ama nito. Mahalaga ang hamog sa lupaing may mahabang tag-araw (pinagpapala ng Genesis 27:28 sa hamog ng langit).

Pagkatapos ng ama ng ulan ay dumarating ang bahay-bata ng yelo. Inilalarawan ang Dios kapwa bilang ama at bilang ina, kaya walang puwang para sa isang asawang diyosa. Ang “escarcha” ay ang puting hamog na nagyelo; ang “ipinanganak” ay ang pagsilang dito.

Ang “nakukubling gaya ng bato” ay tumitigas ang tubig at nagtatago, nagiging parang bato. Hindi karaniwan ang pagyeyelo sa mababang lupain ng Israel ngunit kilala sa Hermon at Libano. Ang kalaliman, tehom, na umuugong sa talatang 16, ay hawak dito nang walang galaw.

Ang Pleyade ay Kimah, ang kumpol, at ang Orion ay Kesil, na nangangahulugang hangal; inilalarawan ng sinaunang alamat ang Orion bilang higanteng nakagapos sa langit. Ang pagtatali sa pagkakaumpukan ay tumutugma sa Hebreong maaaring mangahulugang mga tanikala o gapos, katapat ng tali ng Orion. Ang mga bituin ding ito ang binanggit ni Job sa 9:9.

Ang “Oso na kasama ng kaniyang mga anak” ay 'ayish, malamang na ang Malaking Oso, at ang “mga anak” ay ang kaniyang mga anak o ang tatlong bituin sa buntot nito. Ang Mazzaroth, ang “mga tanda ng Zodiaco” sa salin dito, ay inilalabas sa kapanahunan nito; inaakay ang Oso na parang inang umaakay sa kaniyang mga anak. Gumagalaw ang mga bituin sa iskedyul na walang taong nagtakda.

Binabanggit ng Jeremias 33:25 ang tipan ng Dios sa araw at gabi at ang mga alituntunin ng langit at lupa, ang parehong pananalita. Ang “kapangyarihan” ay mishtar, pamamahala, mula sa salita para sa opisyal; inilalagay ng Genesis 1:16 ang mga tanglaw upang mamahala sa araw at sa gabi.

Itinaas ni Job ang kaniyang tinig sa loob ng tatlumpu't limang kabanata. Itinatanong ng Dios kung nakapagpababa na ba ang tinig na iyon ng kahit isang ambon. Ang pagsigaw sa mga ulap, gaya ng ginawa ng mga saserdote ni Baal sa Carmelo mula umaga hanggang tanghali (1 Mga Hari 18:26), ay hindi kailanman nakapagbukas ng kahit isang ulap.

Ang “Nangarito kami” ay hinnenu, ang sagot ng lingkod sa tawag ng panginoon, ang salitang ginamit ni Abraham sa Moria (Genesis 22:1) at ni Isaias nang siya'y isugo (6:8). Nag-uulat sa tungkulin ang mga kidlat, at hindi kay Job.

Kapwa bihira ang dalawang susing salita. Ang “pinakaloob na bahagi”, tuchot, ay sa ibang dako ay sa Mga Awit 51:6 lamang lumilitaw. Ang “pagiisip”, sekhvi, ay dito lamang matatagpuan, at itinuring ito ng sinaunang tradisyong Judio at ng Vulgata na tandang. Sa pagbasang iyon, ang talata ay tungkol sa ibis at sa tandang, mga ibong inaakalang nakadarama ng panahon at ng bukang-liwayway.

Ang “makabibilang” ay safar, bilangin, gaya ng pagbibilang ng pastol sa kaniyang kawan. Ang pandiwa sa ikalawang hati ay nangangahulugang ikiling o ihiga: sino ang makapagkikiling sa mga sisidlang-balat ng langit upang bumuhos? Kapwa nagpapakita ng kapangyarihan ang pagpigil at ang pagbubuhos.

Ang pandiwa sa likod ng pagkaputik at pagkakapit ng mga bugal ay kaugnay ng yatsaq, ibuhos o ibubo, gaya ng pagbubo ng tunaw na metal. Tumitigas ang tigang na lupa na parang binubo. Kapag sa wakas ay dumating ang ulan, nagiging putik ang alabok at nagdidikit ang mga bugal, handa na ang lupa sa pag-aararo.

Sinasabi ng Mga Awit 104:21 na umuungal ang mga batang leon sa paghahanap ng huli at humihingi ng pagkain sa Dios. Bumabaling ngayon ang talumpati mula sa langit tungo sa daigdig ng mga hayop, at nagbubukas ito sa maninila, hindi sa alaga. Nangangaso ang Dios para sa leon; hindi ito kaya ni Job.

Ang “guwang” ay sukkah, sukal, ang salita ring ginagamit para sa kubol at sa tolda ng Dios sa ulap ng unos (36:29). May kulandong na ulap ang Dios; may kulandong na palumpong ang leon. Kapwa dako ng nakatagong kapangyarihan.

Marumi ang mga uwak (Levitico 11:15), kumakain ng bangkay, ang pinakahindi kaibig-ibig na mga ibon, gayunma'y mga uwak ang nagpakain kay Elias (1 Mga Hari 17:6). Sinasabi ng Mga Awit 147:9 na binibigyan ng Dios ng pagkain ang mga inakay ng uwak na dumaraing. Ang huling salita ng kabanata tungkol sa buong sansinukob ay isang gutom na inakay.