Ang araw ng babala ay nagiging pangako ng presensiya

Ang pakakak ay ang shofar, sungay ng lalaking tupa, at ang “hudyat” ay ang teru'ah, ang hihip na itinatakda ng Mga Bilang 10:9 kapag sumasalakay ang kaaway. Karaniwan itong hinihipan mula sa pader ng lungsod upang magbabala ng pagsalakay; dito ay tumutunog ito mula sa mismong bundok ng templo, ang sariling bantayan ng Dios.

Ang apat na salita ng kadiliman ay ang bokabularyo ng Sinai sa Deuteronomio 4:11, at inuulit ito ng Sofonias 1:15 para sa gayon ding araw. Inilalarawan ng “gaya ng liwayway na namumukadkad sa mga bundok” ang kawang dumarating sa ibabaw ng mga tagaytay na gaya ng unang liwanag, bagaman may ilang bumabasa sa salita bilang kaitiman sa halip na liwayway.

Ipinangangako ng Isaias 51:3 at Ezekiel 36:35 na ang sirang lupain ay magiging Eden; pinatatakbo ni Joel nang paurong ang pangako, Eden na naging sirang ilang. Inilalarawan ng mga manlalakbay na nakakita ng pagdaan ng kawan ng balang ang lupang tila nasunog, kaya may apoy sa harap at sa likuran.

Kahawig na kahawig ng ulo ng kabayo ang ulo ng balang, at ipinangangalan pa rin ng ilang wika ang kulisap ayon dito: ang cavalletta sa Italiano ay nangangahulugang maliit na kabayo. Humuhugot ang Pahayag 9:7 sa talatang ito para sa sarili nitong mga balang na kawangis ng mga kabayong nakahanda sa pakikipagbaka.

Naririnig mula sa malayo ang malaking kawan, isang ugong ng mga pakpak at kaluskos ng mga panga sa tuyong tangkay, na siyang tunog ng dayaming nagliliyab. Hinihiram ito ng Pahayag 9:9: ang tunog ng kanilang mga pakpak ay gaya ng tunog ng maraming karong may kabayo na tumatakbo sa pakikipagbaka.

Madalas inuunawa ang pandiwang isinaling “nangamumutla” bilang pamumutla, ang pag-alis ng dugo sa mukha, bagaman hindi tiyak ang kahulugan nito. Ginagamit ng Nahum 2:10 ang kaparehong parirala para sa sindak ng Ninive, kaya isa itong takdang pananalita para sa mga mukhang binago ng takot.

Talagang umaakyat sa pader at pumapasok sa mga bahay ang mga balang. Itinala sa malaking salot na tumama sa Jerusalem noong 1915, na inilarawan ni John Whiting, ang kanilang pagmartsa paakyat sa mga pader at papasok sa mga tahanan nang hindi lumilihis. Ang pandiwa sa likod ng “hindi nila binabago ang kanilang mga hanay” ay nangangahulugang lumihis o bumaluktot.

Ang “nagtutulakan” ay nagsisiksikan: sa gitna ng siksikan ng kawan, walang kulisap na nanunulak sa iba. Ang sandata ay maaaring tabak o diyabelin; alinman, ang pagpatay sa ilan ay walang nagagawa sa milyon-milyon, at hindi naputol ang pagsulong.

Walang salamin ang mga dungawan, mga butas lamang na may rehas, at doon pumapasok ang magnanakaw sa halip na sa pintuan. Sa Jeremias 9:21, umaakyat ang kamatayan sa mga dungawan sa gayon ding paraan. Tumatakbo ang galaw mula sa bayan tungo sa kuta, sa bubungan at sa silid: wala nang matitirang maisasara.

Talagang natatakpan ng makapal na kawan ang araw; tinakpan ng ikawalong salot ang ibabaw ng buong lupa kaya dumilim ang lupain (Exodo 10:15). Ang nayayanig na lupa at nanginginig na langit ay bahagi ng wika ng pagdating ng Dios sa Sinai at sa Mga Hukom 5:4.

Kampamento ng digmaan ng isang heneral ang “kaniyang kampamento”: ang kawan ay ang tinipong hukbo ng Dios, gaya sa Isaias 13:4, kung saan tinitipon ng Panginoon ng mga hukbo ang hukbo sa pakikipagbaka. Bumabalik ang pangwakas na tanong sa Malakias 3:2, na nagtatanong kung sino ang makatatagal sa araw ng kaniyang pagdating.

Ang “sabi ng Panginoon”, ang pormal na lagda ng orakulo, ay dito lamang lumilitaw sa Joel, na nagtatanda sa pagbaling bilang sariling salita ng Dios. Ang “sa akin” ay sa literal na hanggang sa akin, ang parirala ng paulit-ulit na linya ni Amos na hindi pa rin sila nanumbalik sa Dios (Amos 4:6–11).

Ang limang katangian ay ang paglalarawan ng Dios sa sarili sa Sinai (Exodo 34:6), na may isang sugnay na idinagdag, “nagsisisi siya sa kasamaan”. Sinisipi ng Jonas 4:2 ang gayon ding pagsasama nang salita sa salita, bilang reklamo. Karaniwang tanda ng pagdadalamhati ang paghapak ng damit, gaya nang magluksa si Jacob kay Jose (Genesis 37:34).

Ginagamit ng hari ng Ninive ang gayon ding mga salita sa Jonas 3:9, na nagtatanong kung sino ang nakaaalam kung ang Dios ay magbabalik-loob at magsisisi, at gayon din ang sinabi ni David sa kaniyang naghihingalong anak (2 Samuel 12:22). Walang iniwan ang mga balang sa likuran nila; ang pag-asa ay ang Dios, sa kaniyang pagdaan, ay mag-iiwan ng pagpapala.

Dalawang gamit ang ibinibigay ng Mga Bilang 10:2–10 sa mga pakakak na pilak, ang magbigay ng hudyat sa digmaan at ang tipunin ang kapulungan. Hinipan ng talatang 1 ang una; hinihipan ng talatang ito ang ikalawa. Inuulit ng natitirang bahagi ang utos ng 1:14 nang salita sa salita, na ngayo'y may pakakak sa likuran.

Ang bagong kasal na lalake ay pinalalaya sa digmaan nang isang taon upang pasayahin ang kaniyang asawa (Deuteronomio 24:5); hindi siya pinalalaya rito. Dinadala pati ang mga pasusuhin. Ang “silid” ng babae ay ang kaniyang silid ng kasalan, at naaantala pati ang mismong sanglinggo ng kasalan.

Ang pagitan ng portiko ng templo at ng malaking dambana ay sariling dako ng mga saserdote, ang dakong nakita ng Ezekiel 8:16 na dinungisan ng mga sumasamba sa araw. Ang “Saan nandoon ang kanilang Dios?” ay ang pangungutyang kinatatakutan ng Mga Awit (Mga Awit 79:10; 115:2). Umaapela ang pakiusap sa pangalan ng Dios, hindi sa karapatan ng bayan.

Pangnagdaan sa Hebreo ang mga pandiwa: noon ay naging masikap ang Panginoon sa kaniyang lupain at nahabag sa kaniyang bayan. Dininig ang panalangin, at sa linyang ito umiikot ang aklat. Ang pagkamasikap dito ay sigasig, ang mapag-ingat na pagnanasa ng asawang lalake para sa kaniyang asawa.

Sinasagot ng Dios ang mga saserdote sa sarili nilang mga salita: hiniling nilang huwag ibigay sa “kakutyaan” ang kaniyang bayan sa gitna ng mga bansa (talatang 17), at iyon mismo ang kaniyang ipinangangako. Bumabalik ang “kabubusugan” sa talatang 26, na bumabalangkas sa buong pangako ng naibalik na pagkain.

Karaniwang dumarating sa Juda ang mga balang mula sa timog o silangan, isang dahilan kung bakit itinulak ng “hukbo sa hilagaan” ang mga mambabasa tungo sa isang taong mananakop, ang kaaway mula sa hilaga ng Jeremias 1:14. Ang dagat silanganan ay ang Dagat na Patay, ang dagat kanluran ay ang Mediterraneo. Kilala sa kanilang baho ang mga nabubulok na kawang inanod sa dalampasigan.

Kinakausap bilang isang tao ang lupa mismo, adamah; sa 1:10 ito ay nahahapis. Inaalingawngaw ng linya ang Mga Awit 126:3, kung saan gumawa ang Panginoon ng dakilang mga bagay at nagalak ang bayan, na ang kagalakan at dakilang mga bagay ay magkapares din.

Sinusundan ng pag-aliw ang panaghoy ng unang kabanata nang ayon sa pagkakasunod: ang mga hayop na umungal (1:18), ang “mga pastulan sa ilang” sa gayon ding mga salita ng 1:19–20, at ang igos at ubas na hinubaran sa 1:7. Ang salita para sa pagbubunga ay chayil, kayamanan o buong ani.

Dumarating sa taglagas ang maagang ulan, na pinalalambot ang lupa para sa paghahasik; dumarating sa tagsibol ang huling ulan, na pinupuno ang mga uhay bago ang anihan. Ipinangako ng Deuteronomio 11:14 ang dalawa. Ang “sa unang buwan” ay mababasa ring gaya ng dati, ang mga ulang dumarating gaya ng nakagawian.

Ang mga sisidlang tinutukoy ng “mga kamalig” ay ang mga lunas na tinabas sa bato sa ilalim ng pisaan ng ubas o olibo upang saluhin ang tumutulo. Sinasagot ng mapupunong lapag ang mga sirang kamalig ng 1:17, at sinasagot ng umaapaw na alak at langis ang natuyong alak at kulang na langis ng 1:10.

Maramihan ang “mga taon”: tumagal nang higit sa isang panahon ang salot, o ang pinsala nito. Bumabalik ang apat na kulisap ng 1:4 sa ibang pagkakasunod. Tinatawag sila ng Dios na “aking malaking hukbo, na aking sinugo”, inaako ang kapahamakang ngayo'y kaniyang binabawi.

Ang “gumawa ng kababalaghan” ay pandiwa ng mga kababalaghan sa paglabas sa Egipto, ang mga kababalaghang gagawin ng Dios sa gitna ng Egipto (Exodo 3:20). Ang “ang aking bayan ay hindi mapapahiya” ay sinasabi rito at muli sa dulo ng kasunod na talata, isang paulit-ulit na linya na dalawang ulit nagsasara sa pangako.

Ang pagkilalang “ako ang Panginoon ninyong Dios” ay ang layuning ibinigay ng Dios para sa paglabas sa Egipto mismo (Exodo 6:7). Ang “wala nang iba” ay wika ng Isaias 45:5–6. Ginagamit ng Sofonias 3:15–17 ang gayon ding parirala, na ang Panginoon ay nasa gitna ng bayan, para sa naibalik na Jerusalem.

Dito nagsisimula ang bagong kabanata sa mga Biblia sa Hebreo. Hinangad ito ni Moises: na sana ang buong bayan ng Panginoon ay maging mga propeta at ilagay ng Panginoon ang kaniyang espiritu sa kanila (Mga Bilang 11:29). Sinipi ni Pedro ang mga talatang ito sa Pentecostes (Mga Gawa 2:17–21), na binabasa ang “pagkatapos” bilang sa mga huling araw.

Mga alipin ang mga lingkod na lalake at babae, ang pinakamababang ranggo sa anomang sangbahayan. Binasa ng saling Griego, na sinundan ni Pedro sa Mga Gawa 2:18, ang aking mga lingkod, kaya ang mga pag-aari ng iba ay inaangkin bilang sariling kay Dios.

Mga hanay na hugis puno ng palma ang “mga haliging usok”, isang bihirang salitang matatagpuan din sa Awit ng mga Awit 3:6. Nagpapaalaala ang dugo at apoy sa tubig ng Egipto na naging dugo at sa apoy na tumatakbo sa lupa kasama ng granizo (Exodo 7:20; 9:23–24). Bumabalik ang mga tanda ng paglabas sa Egipto sa sukat ng buong sangnilikha.

Ginagawang mapurol na pulang tanso ng ganap na eklipse ang buwan, na maaaring nasa likod ng larawan. Ginagamit ni Jesus ang nagdilim na araw (Mateo 24:29), at ang Pahayag 6:12 ang buwang dugo. Taglay ng Malakias 4:5 ang gayon ding Hebreo para sa dakila at kakilakilabot na araw.

Tanda ng pagsipi ang “gaya ng sinabi ng Panginoon”: sinasabi ng Abdias 17 na sa bundok ng Sion ay magkakaroon ng pagliligtas, ang gayon ding mga salita. Ginagamit ni Pablo ang unang sugnay sa Mga Taga-Roma 10:13 upang saklawin ng pangako ang Judio at Griego. Ang “nangalabi” ay mga nakaligtas, ang mga nakatakas.