Ang kaniyang mga gawa ang tumatanggap ng huling salita

Nangangahulugan ang Lemuel ng humigit-kumulang ‘pag-aari ng Diyos,’ at wala ang pangalan sa ibang dako ng Biblia. Maaaring ang salitang isinalin na “sanggunian” ay ang lugar na Massa, ipinangalan sa isang anak ni Ismael sa Genesis 25:14, “si Maasa,” na gagawing hari si Lemuel ng isang bayan sa hilagang Arabia. Ito lamang ang turo sa Biblia na iniuukol sa isang inang nagtuturo sa kaniyang anak.

Tatlong beses sinasabi ng ina ang “ano,” at tatlong beses niyang ginagamit ang bar para sa anak, ang salitang Arameo sa halip na ang Hebreong ben, ang salita ring nasa “Hagkan ninyo ang anak” sa Mga Awit 2:12. Ipinahihiwatig ng “anak ng aking mga panata” na ipinanalangin siya na may kasamang pangako, gaya ng panata ni Ana para kay Samuel sa 1 Samuel 1:11, “siya'y nanata ng isang panata.”

Hayil ang “kalakasan,” ang mismong salitang maglalarawan sa “mabait na babae,” ang babae ng hayil, sa talatang 10. Sinasabihan ang hari na huwag gugulin ang kaniyang hayil sa mga babae, at saka pinupuri ng kabanata ang isang babaing may sariling hayil. May pangmaramihang hulaping Arameo ang “mga hari” rito. Ipinagbawal ng Deuteronomio 17:17 sa hari ang “magpaparami ng mga asawa, upang huwag maligaw ang kaniyang puso.”

Rozenim ang “mga pangulo,” ang salitang ginamit ng Karunungan sa 8:15, “nagpapasiya ng kaganapan ang mga pangulo.” Ipinahahayag ng Mangangaral 10:16–17 ang sa aba sa lupain kung “ang iyong mga pangulo ay nagsisikain sa umaga,” at pagpapala sa lupaing ang mga pangulo ay kumakain “sa ikalalakas, at hindi sa paglalasing!” Sinusundan ng Ang Dating Biblia ang nakasulat na teksto sa ikalawang linya: ang pangulong nagtatanong kung nasaan ang matapang na alak.

Ganitong ugnayan din ng saro at hukuman ang ginagawa ng Isaias 5:22–23: “Sa aba nila na malakas uminom ng alak,” na “nagsisiaring ganap sa masama dahil sa suhol.” Ang “kautusan” dito ay ang itinakda, ang batas. Literal na ‘mga anak ng kapighatian’ ang “sinomang nagdadalamhati,” mga taong ang malinaw na isip ng hari ang tanging tanggulan.

Binabanggit ng Talmud (Sanhedrin 43a) ang talatang ito para sa kaugalian sa Jerusalem na pagbibigay ng alak na may halong pampamanhid sa mga lalaking dinadala sa pagbitay. Itinatala ng Marcos 15:23 na inalok si Jesus sa krus ng “alak na hinaluan ng mirra: datapuwa't hindi niya tinanggap.” Literal na ‘mapait ang kaluluwa’ ang “mapanglaw na loob,” ang pariralang ginamit kay Ana sa 1 Samuel 1:10, “buong paghihinagpis ng kaluluwa.”

Inuulit ang pandiwang “limutin” mula sa talatang 5 na binaligtad ang mga papel. Hindi dapat uminom ang hari at kalimutan ang kautusan; maaaring uminom ang salat at kalimutan ang kaniyang karalitaan. 'Amal ang “kahirapan,” pagpapagal at ligalig. Ang pagtatambis ang punto: ang panganib para sa may kapangyarihan ay awa para sa walang anuman.

Ang “pipi” ay ang walang tinig sa hukuman. Literal na ‘mga anak ng paglipas’ ang “lahat ng naiwang walang kandili,” natatanging parirala para sa mga naglalaho at walang tanggulan. Inilalarawan ni Job ang sarili bilang ganitong uri ng pinuno: “Ako'y naging mga mata sa bulag, at naging mga paa ako sa pilay. Ako'y naging ama sa mapagkailangan” (Job 29:15–16).

Inuulit ang “Bukhin mo ang iyong bibig” mula sa talatang 8, idinidiin ng ina ang punto. Ang “humatol ka ng katuwiran” ay ang parirala ng bilin ni Moises sa mga unang hukom ng Israel sa Deuteronomio 1:16, “inyong hatulan ng matuwid.” Ibinibigay ng Isaias 1:17 ang gayunding listahan: “inyong hatulan ang ulila, ipagsanggalang ninyo ang babaing bao.” Ang turong nagsimula sa hindi dapat ilagay ng hari sa kaniyang bibig ay nagtatapos sa dapat niyang sabihin.

Tumatakbo ang tula sa alpabetong Hebreo, at nagsisimula sa aleph ang talatang ito. Iisang babae lamang sa Biblia ang tinatawag sa titulong ito, ‘babae ng hayil’: si Ruth, na sinabihan ni Booz, “buong bayan ng aking bayan ay nakakaalam na ikaw ay isang babaing may bait” (Ruth 3:11). Sa karaniwang pagkakasunod ng Biblia Hebreo, agad na sumusunod ang Aklat ni Ruth sa Mga Kawikaan. Pinahalagahan ang Karunungan mismo nang higit sa “mga rubi” sa 3:15 at 8:11.

Shalal ang “pakinabang,” ang samsam na iniuuwi ng kawal mula sa labanan. Gumagamit ang tula ng bokabularyo ng mandirigma sa kabuuan: nangangahulugan din ng hukbo ang hayil, tinatawag ng talatang 15 ang kaniyang pagkain na ‘huli,’ at sa talatang 17 ay binibigkisan niya ang kaniyang mga balakang. Hindi nagkukulang sa samsam ang kaniyang asawa, ngunit mula ito sa kaniyang paggawa, hindi sa digmaan.

Gamal ang “gumagawa,” magbigay nang lubos, gumanti, ang pandiwa ng Mga Awit 13:6, “ginawan niya ako ng sagana.” Ginagamit din ang pandiwang ito sa pag-awat sa sanggol at sa paghinog ng bunga. Hindi paminsan-minsan ang kabutihan: “lahat ng mga kaarawan ng kaniyang buhay.” Ang talata ang ikatlo sa alpabeto, gimel, at nagsisimula sa pandiwang iyon.

Darash ang “humahanap,” maingat na paghahanap, ang pandiwang ginagamit sa pagsangguni sa Diyos. Ang lana at lino ang dalawang hibla ng tela sa Israel; ipinagbawal ng Deuteronomio 22:11 ang paghahabi sa dalawa nang magkasama, “ng lana at lino na magkasama.” Ikinubli ni Rahab ang mga tiktik “sa mga puno ng lino” na pinatutuyo sa kaniyang bubungan (Josue 2:6). Gumagawa siya nang “kusa,” literal na sa galak ng kaniyang mga kamay.

Naglayag ang plota ni Salomon patungong Tarsis at bumabalik “minsan sa bawa't tatlong taon,” na “nagdadala ng ginto, at pilak, at garing, at mga unggoy, at mga pabo real” (1 Mga Hari 10:22). Ibinibigay sa kaniya ng paghahambing ang abot ng barkong pangkalakal. Hindi siya naghihintay sa iniaalok ng lokal na palengke; nagmumula “sa malayo” ang pagkain ng kaniyang sambahayan.

Teref ang “pagkain,” literal na huli, ang salita para sa nilalapa ng leon: “Si Juda'y isang anak ng leon, Mula sa panghuhuli, anak ko umahon ka” (Genesis 49:9). Bumabangon siya bago magbukang-liwayway gaya ng leong babae upang pakainin ang kaniyang mga anak. Hoq ang ibinibigay niya sa kaniyang mga alila, ang takdang bahaging hiningi ni Agur sa 30:8.

Zamam ang “minamasdan,” magbalak o magplano, ang pandiwa sa likod ng masamang pagbabalak sa 24:8, na dito ay ginamit sa mabuti. Nag-iisip siya, saka bumibili. Ang ubasang itinanim niya ay kabaligtaran ng ubasan ng tamad sa 24:30–31, na tinubuan ng tinik at gumuho ang pader. Inilalagay ng tula ang dalawang ubasan sa magkabilang dulo ng mga huling kabanata ng aklat.

Ang pagbibigkis ng balakang ay ang paglilis ng mahabang damit sa sinturon upang malaya ang mga binti sa mabigat na gawain o pagtakbo, gaya ni Elias na “binigkisan ang kaniyang mga balakang, at tumakbong nagpauna kay Achab” (1 Mga Hari 18:46). Sinasabi ng Mga Awit 18:32, “Ang Dios na nagbibigkis sa akin ng kalakasan.” Dito, siya mismo ang nagbibigkis sa sarili, at kalakasan ang ginagamit niyang pamigkis.

Literal na ‘natitikman’ ang “namamalas,” ang pandiwa ng Mga Awit 34:8, “Oh inyong tikman at tingnan ninyo na ang Panginoon ay mabuti.” Natitikman niyang mabuti ang kaniyang kalakal. Tanda ng buhay na sambahayan ang ilawang nagniningas buong gabi; nagbabanta ang Jeremias 25:10 na aalisin “ang liwanag ng ilawan” bilang larawan ng pagkawasak.

Salitang dito lamang matatagpuan ang nasa likod ng “panulid.” Ginagawa ang pagsusulid gamit ang nakabiting ikiran na pinabibigat ng panimbang, habang nakapulupot sa panghabi ang hilaw na hibla. Dalawang salita para sa kamay ang ginagamit ng talata, yad at kaf, ang kamay at ang palad, at ginagamit ng talatang 20 ang gayunding dalawa sa baligtad na pagkakasunod, kaya pinaghahabi ang kamay na gumagawa at ang kamay na nagbibigay.

Nagsisimula ang talatang ito sa titik na kaf, at kaf, palad, ang unang salita nito: iniuunat niya ang kaniyang palad sa dukha. Ibinibigay ng Deuteronomio 15:11 ang utos sa gayunding larawan: “Bubukhin mo nga ang iyong kamay sa iyong kapatid, sa nagkakailangan sa iyo, at sa dukha mo.” Bumubukas ngayon ang mga kamay na humawak sa panulid.

Talagang umuulan ng niyebe sa kaburulan sa palibot ng Jerusalem sa ilang taglamig; pumatay si Benaia ng leon sa isang hukay “sa kapanahunan ng niebe” (2 Samuel 23:20). Shanim ang “mapulang mapula”; sa ibang patinig, ‘doble’ ang basa ng gayunding mga titik, at ganito ang pagkaunawa ng mga bersiyong Griego at Latin: dalawang patong ang suot ng kaniyang sambahayan laban sa lamig.

Mga pantakip o sapin ang “mga unang may burda,” ang salita ring ginamit ng mangangalunya sa 7:16 para sa kaniyang higaan, “Aking inilatag ang aking higaan na may mga coltsong may burda.” Shesh ang “mainam na kayong lino,” ang telang Egipcio na isinuot ni Faraon kay Jose, “siya'y sinuutan ng magandang lino” (Genesis 41:42). Mula sa kabibing murex ang kulay ube, ang kulay ng mga hari.

Ang pintuang-bayan ang kinauupuan ng matatanda bilang sanggunian at hukuman ng bayan, gaya ng pagtitipon ni Booz ng sampung matanda roon sa Ruth 4:2. Inilalarawan ni Job ang karangalan ng upuang iyon: “Noong ako'y lumalabas sa pintuang-bayan,” at “ang mga matanda ay nagsisitindig at nagsisitayo” (Job 29:7–8). “Kilala” roon ang asawa; inilalagay ng tula ang katayuan ng sambahayan sa pampublikong liwasan ng bayan.

Sadin ang “mga kasuutang kayong lino,” balot o kasuutang lino, ang premyong “tatlong pung kasuutang lino” na ipinusta ni Samson sa Mga Hukom 14:12. Literal na ‘ang Cananeo’ ang “mga mangangalakal,” sapagkat ang mga Cananeo at Fenicio ang mga mangangalakal ng rehiyon; ginagamit ng Sofonias 1:11 ang gayunding salita, at literal ang Ang Dating Biblia roon: “ang buong bayan ng Canaan ay nalansag.” Ipinagbibili niya ang kaniyang gawa sa mga propesyonal.

Oz at hadar ang “kalakasan at kamahalan,” malapit sa mga salita ng Mga Awit 104:1, kung saan ang Diyos ay “nabibihisan ng karangalan at kamahalan.” Literal na ‘tumatawa siya sa huling araw’ ang ikalawang linya, gaya ng tapat na salin ng Ang Dating Biblia, “tinatawanan ang panahong darating,” anuman ang dala ng hinaharap. Ipinaghambog ng tao ng 27:1 ang kinabukasan; tinatawanan niya ito, sapagkat naghanda siya para rito.

Nagsisimula ang talatang ito sa titik na pe, na siya ring salitang Hebreo para sa bibig, at ‘ang kaniyang bibig’ ang unang salita nito. Torat hesed ang “kautusan ng kagandahang-loob,” ang turo ng tapat na pag-ibig. Nagsimula ang aklat sa anak na sinabihang “huwag mong pabayaan ang kautusan ng iyong ina” (1:8); nagtatapos ito sa torah ng isang ina sa kaniyang dila.

Tsofiyyah ang “tinitignang mabuti,” pagbabantay, ang pandiwa ng bantay. Hinihinala ng ilang iskolar ang laro sa salitang Griego na sophia, karunungan, na kahawig nito ang tunog, bagaman pinagtatalunan kung sinadya ito ng isang makatang Hebreo. Mula sa ugat ng 'atsel, ang tamad na tinuya sa buong aklat, ang salita para sa “katamaran,” 'atslut.

Ang “tinatawag siyang mapalad” ay gumagamit ng pandiwa sa likod ng ashrei, maligaya. Ginamit ni Lea ang gayunding pandiwa nang pangalanan niya si Aser: “tatawagin akong mapalad ng mga babae” (Genesis 30:13), at inaalingawngaw ito ni Maria sa Lucas 1:48. “Nagsisibangon” ang mga anak, tumatayo bilang tanda ng paggalang, at saka nagsasalita ang asawa.

Literal na ‘gumawa ng hayil’ ang “nagsisigawang may kabaitan,” ang gayunding pariralang ginamit ng matatanda nang basbasan nila ang kasal ni Ruth: “maging makapangyarihan ka sa Ephrata” (Ruth 4:11). Tuwirang sinisipi ang mga salita ng asawa, sa ikalawang panauhan: “ikaw, ay humihigit sa kanilang lahat,” literal na umakyat ka nang higit sa kanilang lahat.

Hen ang “lingap,” alindog, ang biyayang natamo ni Esther sa paningin ng lahat ng nakakita sa kaniya, “si Esther ay nilingap ng lahat na nakakita sa kaniya” (Esther 2:15). Hevel ang “walang kabuluhan,” singaw, ang salita ng Mangangaral. Maaaring manlinlang ang alindog at sumisingaw ang kagandahan; walang tumatagal nang sapat upang maging huling sukatan. Ang pagkatakot sa Panginoon ang inilalagay sa kanilang lugar.

Pangmaramihang utos ang “Bigyan ninyo siya,” sinasabi sa buong pamayanan. Nagtatapos ang tula sa titik na tav, ang huli sa alpabeto, at nagtatapos ang aklat kung saan unang nagsalita ang Karunungan: sa 1:21, humiyaw siya “sa pasukan ng mga pintuang-bayan.” Sa pagsasara, ang mga gawa ng isang babae ang nagsasalita sa mga pintuang-bayan, at sa kaniya ang papuri.