Inaanyayahang bumalik sa tirahan ng mga alipin ang mga tagapagmana

Nepios ang “bata”, menor de edad na hindi pa umaabot sa legal na gulang, sa halip na karaniwang salita para sa anak. Ang “panginoon ng lahat” ay may-ari sa papel: kaniya na ang ari-arian ayon sa titulo, ngunit hindi siya makapagbibili ng bukid gaya rin ng aliping pambahay.

Dalawang tungkulin ang pinangalanan. Epitropoi ang “mga tagapagampon”, mga tagapangalaga ng katauhan ng bata, madalas itinalaga sa testamento; oikonomoi ang “mga tagapangasiwa”, mga katiwalang nagpapatakbo ng ari-arian. Prothesmia ang “panahong itinakda”, salitang legal para sa takdang petsa, at inilalagay ng larawan ni Pablo ang petsang iyon sa kamay ng ama sa halip na sa aklat ng batas.

Unang nangahulugan ang stoicheia ng mga bagay na nakahanay, ang mga titik ng abakada, at saka ang mga panimula ng anumang aralin, na akma sa batang nasa ilalim pa ng mga tagapangalaga. Mahalaga ang “tayo”: si Pablo, isang Judiong pinalaki sa ilalim ng kautusan, ay ibinibilang ang sarili sa mga nasa pagkaalipin.

Inilalarawan ng “kapanahunan”, sa Griego kapuspusan, ang panahon bilang sisidlang napuno hanggang labi, sumasagot sa takdang araw ng ama sa talatang 2. Iisang pandiwaring Griego, genomenon, ang ginamit sa “ipinanganak ng isang babae” at “ipinanganak sa ilalim ng kautusan”. Hindi kailanman pinangalanan ni Pablo si Maria sa alinman sa kaniyang mga sulat; ito ang pinakamalapit niyang pagbanggit sa kapanganakan ni Jesus.

Exagorazo ang “matubos”, bilhin palabas ng pamilihan, ang parehong pandiwa ng 3:13, kung saan tinutubos ni Cristo mula sa sumpa. Iisang salitang Griego ang “pagkukupkop sa mga anak”, huiothesia, paglalagay bilang anak, katawagan mula sa batas pampamilya ng Roma na si Pablo lamang ang gumagamit sa Bagong Tipan, limang ulit lahat.

Aramaikong salita para sa ama ang Abba, iniwang hindi isinalin at itinabi sa salitang Griego, gaya sa Marcos 14:36 sa Getsemani. Tumatakbo ang ayos mula sa katayuan tungo sa karanasan: “sapagka't kayo'y mga anak”, isinusugo ang Espiritu. Krazo ang “sumisigaw”, malakas na sigaw, at dito ang Espiritu ang sumisigaw, samantalang sa Mga Taga-Roma 8:15 ay ang mga mananampalataya.

Kumikitid ang maramihang kayo ng talatang 6 tungo sa isahang ka, kaya isa-isang kinakausap ang bawat mambabasa. Tagapagmana sa pamamagitan ng Dios ang mababasa sa pinakamatatandang manuskrito, gaya ng nakalimbag dito; pinalawak ito ng mga huling sipi na tagapagmana ng Dios sa pamamagitan ni Cristo.

Douleuo ang pandiwa sa likod ng “pagkaalipin” dito, maglingkod bilang alipin, binuo sa alipin ng talatang 7. Physei ang “sa katutubo”, ang salitang ginamit ni Pablo sa 2:15 para sa mga Judio sa katutubo; dito'y hinuhubaran nito ang mga dios ng anumang tunay na pagka-Dios habang iniiwang bukas na may nasa likod ng pagsamba.

Ptochos ang “walang bisa”, ang salita para sa mga dukhang lubos na nakayukyok at namamalimos, itinabi sa “mahihina”. Dalawang ulit sinasabi ng talata ang muli, at anothen ang ikalawa, panibago o mula sa pinakasimula: hindi lamang sila babalik sa pagkaalipin kundi sisimulan itong muli mula sa umpisa.

Paratereo ang “Ipinangingilin”, bantayang mabuti at maingat, at sinasabi ng pangkasalukuyang panahunan na ginagawa na nila ito. Maaaring umaalingawngaw ang apat na katawagan sa Genesis 1:14, kung saan inilagay ang mga tanglaw para sa mga tanda, panahon, araw at taon, na gagawing ang kalendaryo mismo ang pinaglilingkuran.

Nagaalala para sa kanila, alang-alang sa kanila, ang diwa ng “natatakot tungkol sa inyo”. Kopiao ang “nagpagal”, magpagal hanggang maubos ang lakas, salitang madalas gamitin ni Pablo sa kaniyang gawaing misyonero. Sinasagot ng “walang kabuluhan” ang kaniyang tanong sa 3:4 kung tiniis ba nila nang walang kabuluhan ang maraming bagay.

Maging gaya ko, sapagkat ako'y gaya ninyo: si Pablo, na ipinanganak na Judio, ay namuhay sa gitna nila na parang Gentil, ang mismong sinabi niyang ginawa ni Pedro sa 2:14, at hinihiling niya ngayong tumayo silang malaya gaya niya. Inaalis ng “Wala kayong ginawa sa aking anomang kasamaan” ang sarili niyang hinanakit bago siya magpatuloy.

Dia na may akusatibo ang “dahil sa sakit ng laman”, na karaniwang nangangahulugang dahil sa: sakit ang dahilan kung bakit siya nangaral sa Galacia, marahil ay nagpatigil sa kaniya roon. Maaaring mangahulugan ang “nang pasimula” na ang una sa dalawang pagkakataon, na akma sa Mga Gawa 16:6 at 18:23, kung saan dalawang ulit dumaan si Pablo sa Galacia.

Sa pinakamaagang mga sipi, ang inyong tukso ang mababasa, gaya ng “yaong sa inyo'y isang tukso” na nakalimbag dito: pagsubok sa kanila ang may-sakit niyang katawan. Ekptuo ang “itinakuwil”, sa literal iluwa, na dito lamang matatagpuan sa Bagong Tipan; dumudura ang mga tao sa sinaunang daigdig upang itaboy ang sakit at ang masamang mata. Sugo rin ang kahulugan ng anghel, at itinuring nila siyang sinugo ng Dios.

Makarismos ang “kapalaran”, ang pagtawag sa isang tao na mapalad: minsang binati nila ang sarili dahil nasa kanila siya. Exorusso ang “dinukit”, hukayin, ang pandiwang ginamit sa Marcos 2:4 sa bubong na binutas para sa lumpo.

Iisang pandiwang Griego ang “pagsasabi... ng katotohanan”, aletheuo, magsalita nang totoo, na muling ginagamit ni Pablo sa Mga Taga-Efeso 4:15 lamang, ang pagsasalita ng katotohanan sa pag-ibig. Mapait ang tanong sapagkat ang pagsasabi mismo ang buong pagkakasala niya.

Zeloo ang “nangagmamalasakit”, masigasig na manligaw, gaya ng pagbibigay-pansin ng manliligaw. Ekkleio ang “ihiwalay”, isara o ikandado sa labas. Ang taktikang inilalarawan ni Pablo ay isara ang pinto sa mga taga-Galacia upang sila ang kumatok sa pinto ng mga karibal.

Binabaligtad ni Pablo ang parehong pandiwa: mabuti ang ligawan kung mabuti ang layunin. May tusok ang pangwakas na sugnay, “hindi lamang samantalang ako'y kaharap ninyo”, na nagpapahiwatig na tumagal lamang ang kanilang init sa kaniya hanggang sa haba ng kaniyang pagdalaw.

Teknia ang “Maliliit kong mga anak”, magiliw na maliit na anyo; ang mas payak na tekna ang mababasa sa maraming manuskrito. Inilalarawan ng isang lalaki ang sarili na nanganganak, at “muli”, sapagkat minsan na niya silang isinilang. Morphoo ang “mabadha”, na dito lamang matatagpuan sa Bagong Tipan, kaugnay ng morphe, ang anyo ng Dios, sa Mga Taga-Filipos 2:6.

Ang “baguhin ang aking tinig” ay baguhin ang tono, marahil mula sa kahigpitan tungo sa kahinahunan kapag nakita na niya ang kanilang mga mukha. Aporeomai ang “nagaalinlangan”, mawalan ng masusulingan, binuo sa salita para sa kawalan ng madaraanan: inaamin ni Pablo na hindi niya alam kung ano ang iisipin sa kanila.

Ginagamit ang “kautusan” sa dalawang kahulugan sa loob ng ilang salita. Ang mapasa ilalim ng kautusan ay mamuhay ayon sa mga utos nito; ang marinig ang kautusan ay makinig sa mga aklat ni Moises na binabasa nang malakas, kasama ang Genesis, na siyang paraan ng pagkakilala ng karamihan sa Kasulatan noong unang siglo.

Nagpapakilala ang “nasusulat” ng buod, hindi ng sipi: walang iisang talata ng Genesis na nagpapares sa dalawang anak. May iba pang mga anak si Abraham kay Cetura (Genesis 25:2), na isinasantabi ni Pablo sapagkat sa dalawang ina umiikot ang pangangatuwiran. Paidiske ang “aliping babae”, batang aliping babae.

Dumating ang kapanganakan ni Ismael sa pamamagitan ng sariling balak ni Sarai na magkaroon ng pamilya sa pamamagitan ng kaniyang alila (Genesis 16:2), karaniwang paraan na walang salita ng Dios sa likod. Dumating si Isaac “sa pamamagitan ng pangako”, ipinahayag nang patiuna at ipinanganak nang lampas na si Sara sa gulang ng panganganak (Genesis 18:11).

Allegoroumena ang “may lamang talinghaga”, pandiwaring dito lamang matatagpuan sa Bagong Tipan at pinagmulan ng salitang alegorya. Ginawa ring alegorya ni Filon na taga-Alejandria, nakatatandang kapanahon ni Pablo, sina Sara at Agar, bilang kabutihan at panimulang kaalaman. Nanganganak ng mga anak sa pagkaalipin ang tipang ito.

Griegong baybay ng Hagar ang Agar. Ang Arabia ay ang lupain ng mga Nabateo sa silangan at timog ng Judea, kung saan pinaniniwalaang nakatira ang mga inapo ni Ismael at kung saan nagpunta si Pablo mismo (1:17). Systoicheo ang “katulad”, tumayo sa iisang hanay o kolum, gaya ng mga talang nakalista nang magkatabi.

Sinisira ni Pablo ang sarili niyang padron. Laban sa Jerusalem ngayon, ang inaasahang katapat ay isang Jerusalem na darating, ngunit isinulat niya ang “nasa itaas”, ipinagpapalit ang panahon sa taas. Huling dagdag ang nating lahat; sinasabi lamang ng unang teksto na siya ang ina natin, gaya ng nakalimbag dito.

Ang sinipi ay Isaias 54:1, salita por salita gaya ng nasa Lumang Tipang Griego, unang sinabi sa Jerusalem na iniwang walang laman ng pagkabihag. Pinangalanan ni Isaias si Sara tatlong kabanata lamang bago nito (51:2), kaya dala na ng babaing baog ang kaniyang wangis. Sa gamit ni Pablo, si Agar ang “may asawa”.

Ngayon lamang pinangalanan si Isaac sa sulat, pagkatapos ng pitong talata ng mga ina at anak na walang pangalan. Kayo, mga kapatid, ang mababasa sa ilang mahahalagang manuskrito sa halip na “tayo”, kaya nananatiling nakatutok sa mga taga-Galacia mismo ang pananalita.

Sinasabi lamang ng Genesis 21:9 na nanunuya si Ismael, anyo ng pandiwang pinagmulan ng pangalan ni Isaac. Madilim ang pagbasa ng huling pagpapaliwanag na Judio sa salita, panunuyang may palaso o mas masahol pa, at kabilang sa pagbasang iyon ang “nagusig” ni Pablo. Tumuturo ang “gayon din naman ngayon” sa sarili niyang mga pagdurusa (5:11).

Sa Genesis 21:10, mga salita ito ni Sara, na saka iniutos ng Dios kay Abraham na pakinggan (21:12); tinatawag lamang ito ni Pablo na “kasulatan”. Pinalitan din niya ang kasama ng aking anak na si Isaac ng “kasama ng anak ng babaing malaya”, upang umakma ang pangungusap sa alegorya nang walang pangalan.

Iisang pambabaeng pang-uri, eleutheras, ang “babaing malaya”. Diretsong tumutuloy ang isip sa 5:1, sa kalayaang ipinagpalaya sa atin ni Cristo, at maraming patnugot ang naglilimbag sa talatang iyon bilang pagsasara ng talatang ito sa halip na pasimula ng kasunod.