A arca segue sobre ombros, e a música retorna

“Preparou” traduz kun, um verbo que Crônicas liga repetidas vezes a Davi, que mais tarde fará grandes preparativos para um templo que não construiria (22:5). A tenda é nova; o tabernáculo de Moisés e seu altar ficaram em Gibeom (16:39), e 2 Crônicas 1:3–4 observa que a arca e o tabernáculo estavam em lugares diferentes.

Davi está quase citando Deuteronômio 10:8, onde o SENHOR separa a tribo de Levi para levar a arca da aliança e ficar diante dele para servi-lo. “Ninguém deve carregar” é, literalmente, “não cabe a ninguém carregar”, uma exclusão categórica.

2 Samuel 6:12 diz que Davi foi buscar a arca depois de saber que o SENHOR abençoara a casa de Obede-Edom. Crônicas omite essa notícia; aqui a segunda tentativa decorre da própria conclusão de Davi sobre os levitas. É a terceira vez que todo o Israel se reúne desde o capítulo 11.

Sacerdotes e levitas são convocados como dois corpos distintos, e as listas que seguem os mantêm separados. As seis companhias levitas dos versículos 5–10 somam oitocentos e sessenta e dois homens, força suficiente para levar a arca em revezamento.

Coate vem primeiro porque em Números 4:4–15 sua família carregava as coisas santíssimas, a arca entre elas, cobertas pelos sacerdotes para que os carregadores nunca as vissem nem tocassem. Os cento e vinte de Uriel são a casa que tinha essa função no deserto.

A companhia de Merari, duzentos e vinte, é quase o dobro da de Coate, embora a antiga tarefa de Merari fossem as tábuas e colunas do tabernáculo. Asaías, o chefe, é o último nome da linhagem de Merari em 6:30, o que situa aquela genealogia no próprio tempo de Davi.

Um Joel dos gersonitas é depois posto sobre os tesouros da casa do SENHOR (26:22), provavelmente o mesmo homem. Os cento e trinta de Gérson formam a menor das três famílias levitas principais nesta convocação.

Elisafã era filho de Uziel e príncipe dos coatitas no deserto (Números 3:30). Ele e o primo levaram para fora do acampamento os corpos de Nadabe e Abiú (Levítico 10:4). Seus descendentes tinham se tornado uma família grande o bastante para ser contada à parte, duzentos homens.

Hebrom era o terceiro filho de Coate (6:2). Os oitenta de Eliel formam a menor companhia da lista. Os hebronitas teriam mais tarde a seu cargo as tribos a leste do Jordão em todos os assuntos de Deus e do rei (26:30–32).

Uziel era o quarto filho de Coate, e este Aminadabe é levita, não o Aminadabe de Judá cuja filha se casou com Arão (Êxodo 6:23). Contando Elisafã, Hebrom e Uziel, quatro das seis companhias são coatitas, a família que sempre carregara a arca.

Dois sacerdotes principais aparecem lado a lado. Zadoque descende de Eleazar (6:8), e Abiatar foi o único sacerdote que escapou do massacre de Saul em Nobe e fugiu para Davi com o éfode (1 Samuel 22:20 e 23:6). Os seis chefes levitas são nomeados de novo, como numa chamada.

Santificar-se significava lavar-se, lavar as roupas e evitar tudo o que causasse impureza, como Israel fez por três dias antes do Sinai (Êxodo 19:10–15). “O SENHOR, o Deus de Israel” dá o título completo, usado duas vezes em três versículos neste ponto.

O hebraico é seco, algo como “porque da primeira vez não fostes vós”. Os levitas não tinham sido os carregadores, e essa é a falha que Davi aponta. O verbo de irromper repete o de Perez-Uzá, mas agora a brecha é “contra nós”, não só contra Uzá.

O verbo do versículo 12 é cumprido palavra por palavra, e pelos dois grupos. Na grande Páscoa de Ezequias o livro observará o contrário, que os levitas foram mais retos de coração para se santificar do que os sacerdotes (2 Crônicas 29:34).

As “varas” são motot, varais ou barras de canga, a palavra usada para a vara em que os espias levaram entre dois homens o cacho de Escol (Números 13:23). Êxodo 25:13–15 chama os varais dourados da arca de badim e manda que nunca sejam tirados das argolas.

O “tocando alto” traduz mashmi’im, “fazendo ouvir”, som feito para alcançar longe. Os instrumentos de cordas são o nevel, uma harpa ou lira grande; a harpa é o kinnor, a lira que Davi tocava para Saul; os címbalos são de bronze. Este é o momento que Crônicas apresenta como origem dos coros do templo.

Davi manda os chefes nomear, e os próprios levitas escolhem os líderes. Os três são os mesmos de 6:33–44, um de cada família: Hemã de Coate, Asafe de Gérson, Etã de Merari. Cusaías é o Quisi de 6:44.

“De segunda ordem” traduz mishnim, o segundo escalão. Bem significa simplesmente “filho”, um nome que perdeu o seu par, e no versículo 20 aparece Aziel no lugar dele. Obede-Edom, em cuja casa a arca ficara, agora está na lista dos que a servem.

Os três líderes tocam os címbalos, os instrumentos que mais longe soam e marcam o ritmo, de modo que os músicos principais dão o compasso a todos os que vêm atrás. Em 16:5 é de novo Asafe quem faz soar os címbalos.

Oito tocadores com instrumentos de cordas. O mesmo termo, Alamote, encabeça Salmos 46, um salmo dos filhos de Corá. Aziel aqui é o Jaaziel do versículo 18; até dentro de um mesmo capítulo um nome pode ter duas grafias.

“Para liderar” traduz lenatseach, da mesma raiz de lamenatseach, “ao regente do coro”, título de cinquenta e cinco salmos. A lira de oito cordas corresponde a Seminite, termo dos títulos de Salmos 6 e 12. Azazias é um nome que não está na lista do versículo 18.

Quenanias reaparece em 26:29, onde ele e seus filhos são postos sobre os negócios externos de Israel, como oficiais e juízes. Um homem conhecido pela habilidade nesta procissão recebeu depois um trabalho totalmente fora do santuário.

Berequias é também o nome do pai de Asafe no versículo 17, e talvez seja o mesmo homem. Com Obede-Edom e Jeías no versículo seguinte, há dois pares de porteiros, o que sugere um par à frente da arca e outro atrás, guardando-a no caminho.

Números 10:8 reservava as trombetas de prata aos filhos de Arão, os sacerdotes. Sete sacerdotes com trombetas diante da arca lembram Jericó, onde sete sacerdotes com trombetas de chifre de carneiro iam diante da arca ao redor da cidade (Josué 6:4). Obede-Edom aparece aqui como porteiro, além de estar entre os harpistas do versículo 21.

Até aqui o capítulo fala da arca de Deus. A partir deste versículo ela se torna “a arca da aliança do SENHOR”, nome que o livro mantém até o fim do capítulo. Anciãos e comandantes, os líderes leigos de 13:1, caminham desta vez com os levitas.

2 Samuel 6:13 diz que, quando os carregadores tinham dado seis passos, Davi sacrificou um boi e um animal cevado. Crônicas fala de sete novilhos e sete carneiros, a mesma oferta grande para a qual Balaão construiu sete altares (Números 23:1). O sacrifício veio quando ficou claro que os carregadores podiam seguir.

O “manto” é me’il, a palavra para a túnica do sumo sacerdote em Êxodo 28:31, aqui de linho fino. O éfode de linho era a veste simples usada pelo menino Samuel em Siló (1 Samuel 2:18) e pelos oitenta e cinco sacerdotes que Doegue matou em Nobe (1 Samuel 22:18). Davi está vestido como os levitas à sua volta.

Os gritos são teru‘ah, o brado de batalha erguido em Jericó (Josué 6:20). Quando a arca chegou ao acampamento em Afeque, Israel deu um grande brado, teru‘ah, e depois foi derrotado (1 Samuel 4:5). A trombeta aqui é o shofar, o chifre de carneiro. Seis tipos de som são listados num só versículo.

Mical uma vez descera Davi por uma janela para que escapasse dos homens de Saul (1 Samuel 19:12); agora o observa de uma. Mulheres à janela reaparecem em maus momentos: a mãe de Sísera (Juízes 5:28), Jezabel (2 Reis 9:30). Crônicas diz “dançando”, meraqqed, saltitando, onde 2 Samuel 6:16 fala em saltar e dançar.