Um cântico amplo o suficiente para Israel e as nações

Os holocaustos eram queimados inteiros no altar. As ofertas pacíficas, shelamim, eram em boa parte comidas pelos ofertantes, com a gordura queimada e porções dadas ao sacerdote (Levítico 3 e 7:11–15). A comida distribuída no versículo 3 vem desses sacrifícios. 2 Samuel 6:17 diz que a arca foi posta no seu lugar; Crônicas diz “no meio da tenda”.

Abençoar o povo no nome do SENHOR é a incumbência dada a Arão e seus filhos em Números 6:23–27. Aqui é o rei quem o faz, como Salomão fará na dedicação do templo, de pé para abençoar toda a assembleia de Israel (1 Reis 8:14 e 55).

A “porção de carne” traduz eshpar, palavra que só aparece aqui e em 2 Samuel 6:19 e cujo sentido é incerto; pode ser um pedaço de carne ou um bolo de tâmaras. O “bolo de passas” traduz ashishah, hoje geralmente entendido como uma torta de uvas passas prensadas, a mesma de Cânticos 2:5 e Oseias 3:1.

Os três verbos são lehazkir, fazer lembrar, aqui “celebrar”, lehodot, render graças, e lehallel, louvar. O primeiro é o título de Salmos 38 e 70, para memória, e os outros dois atravessam todo o Saltério. As funções dos levitas são nomeadas com o vocabulário dos títulos dos salmos.

Dos três cantores principais, só Asafe fica em Jerusalém. Hemã e Etã, aqui chamado Jedutum, são enviados com os sacerdotes a Gibeom (versículos 41–42). A maioria dos nomes repete os músicos de segunda ordem de 15:18–21, e Jeiel aparece mais de uma vez no mesmo versículo.

Números 10:2 mandou Moisés fazer duas trombetas de prata, e aqui dois sacerdotes as tocam. “Continuamente” é tamid, a palavra da oferta diária, o tamid da manhã e da tarde. Diante da arca em Jerusalém não havia altar, mas havia um som permanente.

O hebraico pode ser lido no sentido de que naquele dia Davi estabeleceu pela primeira vez que se dessem graças ao SENHOR pela mão de Asafe, instituindo uma prática mais do que entregando um texto pronto. “Pela primeira vez” marca o início, o dia que Crônicas apresenta como começo das ações de graças por cantores designados.

A mesma linha abre Salmos 105 e aparece palavra por palavra em Isaías 12:4, sinal de que era um chamado ao louvor bem conhecido. “Os povos” está no plural, ammim, de modo que desde a primeira linha Israel é mandado contar a outras nações o que Deus fez.

“Cantem louvores” traduz zammeru, cantar com instrumentos, o verbo por trás de mizmor, salmo. “Falem” traduz siach, que abrange tanto falar quanto meditar, uma reflexão dita a meia voz. As maravilhas devem ser tocadas e também ponderadas.

“Gloriem-se” é hithallelu, “gabem-se”, a forma reflexiva de hallel, louvar, a raiz de aleluia. O povo é mandado gloriar-se, mas a glória está no nome. “Os que buscam” usa biqqesh, um segundo verbo de busca ao lado de darash, que vem no versículo seguinte.

“A sua força” pode referir-se à própria arca: Salmos 78:61 diz que Deus entregou a sua força ao cativeiro quando os filisteus a tomaram. Cantado no dia em que a arca entrou em Jerusalém, “Busquem o SENHOR e a sua força” tinha um objeto físico em vista. “A sua face” é a sua presença.

“Prodígios” traduz mophetim, a palavra para os sinais que Moisés realizou diante do faraó (Êxodo 7:3). “Os juízos da sua boca” são os veredictos que Deus pronunciou, as pragas anunciadas antes de cair. O chamado a lembrar aponta de volta para o êxodo.

Salmos 105:6 fala da descendência de Abraão, seu servo. Crônicas tem “descendência de Israel”, pondo Jacó, pai das doze tribos, no lugar de Abraão. Crônicas chama o patriarca de Israel de modo constante, e assim toda a assembleia se ouve chamada pelo nome do seu pai.

“O SENHOR, o nosso Deus” é linguagem de aliança, o Deus de um povo; “em toda a terra” reivindica o mundo inteiro como campo dos seus veredictos. A linha mantém as duas coisas juntas sem comentário. O Deus próprio de Israel é apresentado como juiz de todas as nações.

Salmos 105:8 diz que Deus se lembrou da sua aliança para sempre. Crônicas tem “Lembrem-se”, uma ordem ao povo, de modo que o lembrar de Deus se tornou dever de Israel. “Mil gerações” é a cifra de Moisés em Deuteronômio 7:9 para quanto tempo Deus guarda a aliança com os que o amam.

A aliança com Abraão foi selada em Gênesis 15:18, e o juramento foi repetido a Isaque quando Deus lhe prometeu cumprir o que jurara a Abraão, seu pai (Gênesis 26:3). Crônicas escreve o nome de Isaque com as letras habituais, enquanto Salmos 105:9 usa uma grafia mais rara.

“Decreto” traduz choq, um estatuto, a palavra para uma determinação fixa. Uma promessa é chamada de estatuto, algo que obriga quem a fez. A promessa foi confirmada a Jacó em Betel, onde Deus lhe deu a terra sobre a qual dormia (Gênesis 28:13).

“A porção” traduz chevel, corda de medir, a linha do agrimensor que demarcava um lote, como em Salmos 16:6, onde as linhas caem em lugares agradáveis. No hebraico o versículo passa do singular ao plural, de um patriarca a toda a sua descendência, num só fôlego.

Salmos 105:12 diz quando eles eram poucos. Crônicas lê “quando vocês eram”, pondo o público dos cantores no lugar dos antepassados. O próprio Jacó se queixara de ter pouca gente (Gênesis 34:30), com medo de que sua casa fosse destruída.

Abraão foi de Ur a Harã, a Canaã, desceu ao Egito e a Gerar; Jacó foi a Harã e voltou, e terminou a vida no Egito. “De um reino para outro povo” abrange as andanças deles pelo Egito, pela Gerar filisteia e pelas cidades-estado cananeias.

O faraó foi ferido com grandes pragas por ter tomado Sarai (Gênesis 12:17). “Ele não permitiu que ninguém os oprimisse” descreve toda a peregrinação dos patriarcas: governantes estrangeiros tinham poder sobre eles, e Deus tinha poder sobre esses governantes.

“Não toquem” usa o verbo do decreto de Abimeleque em favor de Isaque em Gênesis 26:11, que punia com a morte quem tocasse naquele homem ou em sua mulher. “Meus ungidos” está no plural, meshichai, um dos raros lugares em que a palavra se aplica aos patriarcas e não a um rei ou sacerdote.

O cântico passa a Salmos 96, mas omite a primeira linha daquele salmo, o chamado a cantar um cântico novo. O que resta abre diretamente com “toda a terra”. “Anunciem” é o verbo de proclamar boas novas, aplicado à salvação, contada “dia após dia”.

“As nações” traduz goyim, os povos fora de Israel. A ordem de declarar a glória de Deus entre eles é dada no mesmo dia em que a arca chega a uma tenda em Jerusalém.

“Temido acima de todos os deuses” lembra o Cântico do Mar, que pergunta quem é como o SENHOR entre os deuses (Êxodo 15:11). “Digno de ser muito louvado” é uma das fórmulas dos Salmos, repetida em Salmos 48:1 e 145:3.

“Ídolos” traduz elilim, que significa nadas, coisas sem valor, e soa como elohim, deuses. O trocadilho transforma os deuses em nadas na própria palavra usada para eles. O contraste repousa numa só oração: eles nada são, mas o SENHOR fez os céus.

Salmos 96:6 fala de força e beleza no santuário de Deus. O hebraico de Crônicas diz força e alegria no seu lugar, talvez porque ainda não havia santuário, apenas uma tenda. Chedvah, alegria, é palavra tardia que no resto da Bíblia hebraica só aparece em Neemias 8:10, onde a alegria do SENHOR é a força do povo.

“Atribuam” traduz havu, repetido três vezes como em Salmos 29:1–2, onde o chamado se dirige aos seres celestiais. Aqui ele vai às “famílias dos povos”, mishpechot ammim, a expressão da promessa de que em Abraão seriam benditas todas as famílias da terra (Gênesis 12:3).

Salmos 96:8 manda entrar nos átrios de Deus; Crônicas tem “venham diante dele”, pois ainda não havia átrios. “O esplendor da sua santidade” pode indicar vestes santas, os trajes solenes usados no culto. Os cantores de Josafá louvam esse esplendor enquanto marcham à frente do exército (2 Crônicas 20:21).

“Tremam” traduz chilu, tremer ou contorcer-se, o verbo da mulher em trabalho de parto. “Para que não possa ser abalado” é bal timmot, “não vacilará”. A terra estremece diante de Deus, mas o mundo que ele firmou não cede.

“O SENHOR reina!”, YHWH malakh, é o brado que abre Salmos 93, 97 e 99. Salmos 96:10 o põe antes da linha sobre o mundo firmado; Crônicas o desloca para depois do chamado aos céus e à terra para se alegrarem, de modo que as nações o dizem por último.

“Rúja” traduz ra‘am, trovejar. Na poesia hebraica o mar é muitas vezes o poder que Deus subjuga, e aqui ele é convidado a trovejar em louvor em vez de se enfurecer. “A sua plenitude” significa tudo o que o enche, cada criatura que há nele.

Salmos 96:13 diz duas vezes que ele vem e acrescenta que julgará o mundo com justiça e os povos com a sua verdade. Crônicas diz uma só vez e termina ali. As árvores “cantarão de alegria”, em hebraico ranan, um grito vibrante de júbilo.

A linha abre Salmos 106, 107, 118 e 136. “Misericórdia” é chesed, amor fiel, a lealdade que guarda uma aliança. O refrão é tão fixo que Jeremias 33:11 prevê que voltará a ser cantado nas ruas arruinadas de Jerusalém, por gente que louva o SENHOR dos Exércitos porque ele é bom.

Salmos 106:47 pede ao SENHOR, nosso Deus, que nos salve; Crônicas acrescenta “Digam”, fazendo da oração uma instrução aos cantores, e chama Deus de “Deus da nossa salvação”. “Reúne-nos” tem em vista os dispersos, embora a arca tenha acabado de entrar com Israel reunido.

É a doxologia que fecha o quarto livro dos Salmos (Salmos 106:48), onde termina com uma ordem para que todo o povo diga amém. Crônicas a relata como cumprida: todo o povo disse amém e louvou ao SENHOR. A ordem aparece sendo obedecida.

“Conforme a exigência de cada dia” é, literalmente, “a coisa de um dia no seu dia”, a expressão usada para o maná, colhido na porção de cada dia (Êxodo 16:4). O culto diante da arca era repartido por dia, cada dever cumprido no seu dia.

Obede-Edom vem com sessenta e oito parentes. “Também Obede-Edom, filho de Jedutum” pode ser o mesmo homem identificado pelo pai ou um segundo Obede-Edom; o texto não diz. Hosa é o porteiro merarita a quem coube a porta oeste em 26:10–16.

“O lugar alto” traduz bamah, palavra que os livros de Reis usam sobretudo para santuários proibidos, mas aqui designa o santuário legítimo onde estava o tabernáculo de Moisés. Salomão foi lá sacrificar, e 1 Reis 3:4 o chama de o grande lugar alto. Zadoque servia ali, longe da arca.

O holocausto da manhã e da tarde é o tamid de Êxodo 29:38–42, um cordeiro ao amanhecer e outro ao entardecer, todos os dias. “De acordo com tudo o que está escrito” é uma fórmula de Crônicas: o livro aponta constantemente para a lei escrita como padrão do sacrifício.

“Porque a sua misericórdia dura para sempre” torna-se as palavras que estes cantores foram escolhidos para cantar. Na dedicação do templo de Salomão a mesma linha é cantada, e a casa se enche da nuvem (2 Crônicas 5:13). “Designados por nome” significa escolhidos nominalmente para o posto.

Os “instrumentos para os cânticos de Deus” podem ser instrumentos separados para o serviço de Deus. 2 Crônicas 7:6 fala dos instrumentos de música do SENHOR que o rei Davi fizera, e Amós 6:5 zomba dos que inventam instrumentos musicais como Davi. O rei tinha fama de fabricante de instrumentos.

Davi já abençoou duas vezes num mesmo dia, o povo no versículo 2 e agora a sua casa, com o mesmo verbo. Todos voltam para casa. O capítulo seguinte se abre com Davi em casa, olhando para a sua própria casa de cedro.