Reinados longos em Judá, sucessões quebradas em Israel

O sincronismo não combina bem com 14:23, onde Jeroboão começou no décimo quinto ano de Amazias, o que poria a subida de Azarias perto do décimo quinto ano de Jeroboão, e não do vigésimo sétimo. A maioria das cronologias resolve a diferença com reinados sobrepostos, um filho governando ao lado do pai, dedução que os números parecem exigir.

Cinquenta e dois anos é o reinado mais longo que Judá conheceu até aqui; só Manassés o superará. O nome da mãe, Jecolias, significa que o SENHOR é capaz, e o filho dela assume o trono aos dezesseis anos, depois do assassinato do pai.

Ele é medido por Amazias, e não por Davi, e Amazias tinha sido medido pelo próprio pai. Cada aprovação desta sequência de reis passa de uma geração para a outra, e cada uma carrega consigo as ressalvas da anterior.

A ressalva agora recai expressamente sobre o povo, que “ainda” sacrificava. Os altos aparecem menos como política real do que como um hábito do interior que nenhum rei desta época se dispõe a enfrentar.

A palavra hebraica por trás de “leproso” abrangia várias doenças de pele, não só o que hoje se chama lepra. A lei exigia que tal pessoa vivesse à parte (Levítico 13:46), e até o rei a cumpre. Naamã, o arameu, foi purificado no capítulo 5; o próprio rei de Judá nunca é.

A morte de Uzias data a visão mais famosa dos profetas, a de Isaías no ano em que esse rei morreu (Isaías 6:1). O Segundo Livro de Crônicas diz que o próprio Isaías escreveu o restante dos atos deste rei (2 Crônicas 26:22).

Crônicas é mais preciso: ele foi sepultado num campo ao lado dos túmulos reais, por ser leproso (2 Crônicas 26:23). Uma placa de pedra de séculos depois, encontrada em Jerusalém, diz em aramaico que os ossos de Uzias, rei de Judá, foram trazidos para ali e não devem ser abertos.

Seis meses, depois dos quarenta e um anos do pai. Zacarias é o único rei da casa de Jeú com um reinado medido em meses, e a nota da sua subida ao trono é quase tão longa quanto o relato do seu governo.

A expressão “como seus pais haviam feito” está no plural, e com razão: quatro gerações da linhagem de Jeú se resumem numa frase, todas conservando os bezerros de Betel e Dã que o próprio Jeú deixou de pé (10:29).

A expressão “diante do povo” é estranha no hebraico, e os tradutores gregos leram um nome de lugar, Ibleão, onde Jeú tinha ferido Acazias de Judá (9:27). Se essa leitura estiver certa, a linhagem de Jeú termina onde começou o seu derramamento de sangue. O nome do pai de Salum talvez aponte para Jabes, em Gileade.

As notas do norte neste capítulo alternam entre a pergunta, se não estão escritos, e a afirmação seca, eis que estão escritos. A fonte é o mesmo anal perdido da corte nos dois casos; só a forma muda.

O livro mantém um registro de palavras cumpridas contra as dinastias do norte: a casa de Jeroboão (1 Reis 15:29), a de Baasa (1 Reis 16:12), a de Acabe (10:17), e agora a de Jeú. A dele foi a mais longa, cerca de noventa anos, e o seu fim é registrado como promessa cumprida, não como desastre.

O mês do reinado é, no hebraico, um mês de dias. Salum é o único rei deste capítulo que não recebe veredito nenhum, bom ou mau; não houve tempo para isso. O rei de Judá agora é chamado Uzias, a outra forma do nome de Azarias.

Tirza tinha sido a capital do norte antes que Onri levasse a corte para Samaria (1 Reis 16:23–24). Menaém marcha da antiga cidade real para a nova. O nome do pai, Gadi, talvez o identifique como homem da tribo de Gade.

De todo o reinado de Salum, o registro cita um único ato: “a conspiração que ele fez”. O modo como ele tomou o trono é a única coisa a seu respeito que os anais acharam digna de nota.

Em outros lugares, Tifsa é Tápsaco, junto ao Eufrates (1 Reis 4:24), muito além do alcance de Menaém a partir de Tirza. O grego diz Tapua, uma cidade perto de Tirza, o que se ajusta melhor à geografia. De todo modo, a cidade que fechou as portas foi tratada como inimigo estrangeiro.

A subida de Menaém cai no trigésimo nono ano de Azarias, o mesmo ano da de Salum. Em cerca de doze meses, Israel teve três reis: Zacarias, Salum e Menaém.

A expressão “Durante todos os seus dias” é acrescentada ao veredito habitual, e a nenhum outro rei deste capítulo. Menaém ficou no trono tempo bastante para que a frase significasse algo: dez anos sem se afastar do culto aos bezerros.

Pul era o nome que Tiglate-Pileser III usava como rei da Babilônia. Os anais dele incluem “Menihimmu de Samaria” entre os reis que lhe pagaram tributo. Mil talentos de prata pesavam algo como trinta toneladas.

A três mil siclos por talento, cinquenta siclos por cabeça significam cerca de sessenta mil homens taxados. A expressão “homens ricos e poderosos” já designou guerreiros; agora designa proprietários de terras, a classe a que Boaz pertencia (Rute 2:1).

O “tudo o que ele fez” já foi mostrado em dois atos: o saque de Tifsa e o imposto de prata. O livro escolheu os dois feitos que mostram quanto o trono dele custou aos outros.

Dos cinco reis do norte neste capítulo, só Menaém morre na cama e passa o trono ao filho. Os outros quatro são mortos pelo homem que os substitui.

Os números conferem: os dez anos de Menaém a partir do trigésimo nono de Azarias levam o filho ao trono no quinquagésimo. Pecaías herda um reino que paga tributo à Assíria.

Pecaías significa que o SENHOR abriu os olhos dele. O nome do seu assassino, Peca, é o mesmo nome na forma curta, e assim um Peca substitui outro.

A fortaleza aqui é o armon, a torre fortificada da casa real, de modo que o assassinato alcança o cômodo mais protegido. Argobe e Arie talvez fossem oficiais de Pecaías mortos com ele; Argobe é também o nome de uma região de Basã (Deuteronômio 3:4).

Pecaías não aparece nos registros assírios que nomeiam o pai dele e o seu assassino. Dois anos, um veredito e uma morte são tudo o que se sabe dele.

Vinte anos são difíceis de encaixar entre Menaém e a queda de Samaria. Muitos historiadores deduzem que Peca contava o seu reinado a partir de uma pretensão rival em Gileade, iniciada quando Menaém ainda governava; os cinquenta gileaditas do versículo 25 combinam com essa leitura.

Esta é a última vez que a frase completa sobre Jeroboão, filho de Nebate, é pronunciada sobre um rei individual. O veredito de Oseias em 17:2 tem outra redação, e o nome volta só no obituário do reino inteiro (17:21–22).

As cidades seguem de norte a sul pela rota de entrada em Israel, de modo parecido com a incursão de Ben-Hadade em 1 Reis 15:20. Isaías 9:1 se lembra deste golpe sobre Zebulom e Naftali e promete luz à Galileia dos gentios.

Jotão reinou dezesseis anos (versículo 33), e um vigésimo ano de Jotão conta além do reinado dele, provavelmente a partir de quando começou a governar pelo pai leproso. A inscrição do próprio Tiglate-Pileser afirma que ele pôs Oseias no trono depois da queda de Peca.

Peca é o último rei do norte a receber a nota final sobre “o restante dos atos”. O reinado de Oseias termina no capítulo 17 sem fonte citada, sem sepultamento e sem sucessor.

A subida de Jotão é datada pelo segundo ano de Peca, e o leitor volta no tempo. O capítulo 15 leva os reis do norte até Oseias e depois retorna ao sul para retomar Judá de onde tinha parado.

Entre as rainhas-mães deste capítulo, só a mãe de Jotão tem o pai nomeado. Zadoque era o nome do sumo sacerdote de Salomão, e é possível, embora não se diga, que Jerusa viesse da família sacerdotal.

Crônicas acrescenta a ressalva que importa: Jotão fez como o pai, mas não entrou no templo do SENHOR (2 Crônicas 27:2), o ato que tinha trazido a doença a Uzias.

Ezequiel situa a porta superior no lado norte do pátio do templo (Ezequiel 9:2), e Jeremias foi posto no tronco na porta superior de Benjamim (Jeremias 20:2). A única obra registrada de Jotão é uma entrada para o santuário.

O Segundo Livro de Crônicas, apoiado em fontes mais completas, acrescenta obras no muro de Ofel, cidades na região montanhosa e uma vitória sobre Amom com três anos de tributo (2 Crônicas 27:3–5).

O SENHOR “começou a enviar” os dois reis, de modo que a pressão começa sob Jotão e chega ao auge sob o filho dele. Isaías 7 encontra a mesma dupla e a chama de dois tocos de tições fumegantes. Rezim será o último rei de Damasco.

Davi é chamado pai de Jotão, embora tivesse vivido dois séculos e meio antes; a dinastia fala do fundador como de um pai vivo. Acaz herda o trono com uma aliança já marchando contra ele.