Presentes, maldições e conselho num terraço conquistado

“Um pouco do topo” situa Ziba logo depois do cume do Monte das Oliveiras, onde Davi havia adorado em 15:32. A carga lembra o presente de Abigail em 1 Samuel 25:18, com pães às centenas e cachos de passas; as “frutas de verão” são provavelmente figos, e a vasilha de vinho é um odre.

Ziba já destinou cada item: animais para a família real, pão e frutas para os jovens combatentes, vinho para quem desfalecer no caminho. É uma resposta de intendente, preparada de antemão, e faz dele o único homem competente na estrada.

Mefibosete era neto de Saul, de modo que “o filho do seu senhor” usa filho no sentido amplo de descendente. A alegação pede que Davi acredite que um aleijado sustentado pelo rei esperava que Israel, em plena revolta de Absalão, devolvesse o trono à linhagem de Saul.

A doação inverte 9:9, onde Davi deu a Mefibosete tudo o que pertencia a Saul e fez de Ziba o seu administrador. Uma única frase agora move a propriedade no sentido oposto. “Eu me prostro” é o gesto, mais do que um pedido.

Baurim ficava na estrada que desce do monte das Oliveiras para o Jordão, em território benjamita. Foi ali que Paltiel, chorando, teve de parar de seguir Mical em 3:16. Gera é um antigo nome de clã benjamita, usado também pelo pai do juiz Eúde.

A cena é quase absurda: um homem numa encosta atirando pedras num rei cercado dos dois lados pelos seus valentes. Simei só consegue fazê-lo porque a ravina entre eles o mantém fora de alcance, e porque Davi não deixa ninguém atravessá-la.

“Vá embora, vá embora” são palavras para enxotar alguém. “Homem maligno” é no hebraico “homem de Belial”, um homem sem valor; 1 Samuel usou a expressão para os filhos de Eli e para Nabal. Simei dá ao rei o rótulo que a própria trajetória de Davi tinha pregado em outros.

Simei afirma que Davi reinou “em cujo lugar”, como se tivesse desalojado Saul pela violência. Alguns intérpretes pensam que a acusação alude aos sete filhos de Saul entregues aos gibeonitas no capítulo 21, o que talvez tenha acontecido antes desta revolta; é uma inferência a partir de uma cronologia que o livro deixa em aberto.

“Cão morto” era expressão de rebaixamento na boca do próprio Davi diante de Saul (1 Samuel 24:14) e na de Mefibosete diante de Davi (9:8). Abisai faz dela um veredito. É o mesmo homem que pediu para cravar Saul no chão com uma lança em 1 Samuel 26:8.

“O que tenho eu com vocês” traduz uma expressão hebraica, literalmente “que a mim e a vós”, que afasta quem fala daquilo que o outro propõe. Davi usou os filhos de Zeruia como sinônimo de dureza em 3:39, e dirá esta mesma frase a Abisai outra vez em 19:22.

“Que saiu das minhas entranhas” é a linguagem da promessa de 7:12, onde o SENHOR fala da descendência que procederia do corpo de Davi. O filho nascido dessa linhagem agora caça o pai. “Este benjamita” prende Simei à tribo de Saul numa só palavra.

As consoantes hebraicas dizem “olhe para a minha iniquidade”, enquanto a leitura dos escribas e as versões antigas dão “minha aflição” ou “meu olho”. Seja como for, Davi espera uma troca: que a maldição recebida sem revide seja respondida com o bem.

Simei anda por uma encosta paralela, “do lado oposto”, acompanhando o passo do outro lado do barranco. A última oração é literalmente “empoeirava com poeira”, atirando punhados de terra além de pedras, o gesto de quem quer ser visto tanto quanto ferir.

“Exaustos” é ayephim no hebraico, e a frase diz em seguida que se refrescaram “ali” sem nomear lugar algum. Vários estudiosos leem ayephim como nome de lugar, ou suspeitam que “junto ao Jordão” tenha caído do texto. De qualquer forma, o versículo encerra o dia: fôlego, descanso, água.

A cena corta do grupo cansado para a entrada na capital. Aitofel é o único nomeado ao lado de Absalão. Seu filho Eliã aparece entre os valentes de Davi (23:34), e um homem desse nome era pai de Bate-Seba (11:3); se forem o mesmo, o conselheiro era avô dela, ligação muitas vezes feita, mas nunca declarada.

“Viva o rei!” é dito duas vezes, e Husai nunca diz qual rei. O título “amigo de Davi” pode ser um cargo tanto quanto um afeto; 1 Reis 4:5 lista Zabude como amigo do rei entre os oficiais de Salomão.

“Lealdade” traduz chesed, a palavra da aliança para o amor fiel, exatamente o que Davi mostrou a Mefibosete no capítulo 9. Absalão diz “o seu amigo” duas vezes e nunca “meu pai”, mantendo à distância, até na própria frase, o homem que expulsou.

O SENHOR, o povo e os homens de Israel tinham de fato escolhido Davi; Husai deixa o nome em branco e deixa que Absalão o preencha. “Com ele ficarei” usa o verbo de permanecer, que é exatamente a missão de Husai desde 15:34.

“Servir na presença” é linguagem de corte para estar diante de um rei como seu assistente. Husai oferece a Absalão o mesmo serviço que deu a Davi, o que é verdade num sentido que Absalão não suspeita: o serviço a Davi continua.

O verbo está no plural no hebraico, dirigido a todo o conselho, mas só Aitofel responde. Absalão tomou a cidade sem luta e agora precisa decidir o que um rei faz em seguida; não parece saber.

Tomar as mulheres de um rei era reivindicar o seu trono; Isbosete leu assim o ato de Abner com Rispa (3:7), e Salomão lerá do mesmo modo o pedido de Adonias por Abisague (1 Reis 2:22). “Odioso” é literalmente “te fizeste cheirar mal”, a palavra que Jacó usou sobre o massacre dos filhos em Siquém (Gênesis 34:30).

“Armaram” é o verbo de montar uma tenda, o mesmo usado quando Davi armou uma tenda para a arca na sua cidade (6:17). Uma tenda se ergueu para a arca no triunfo de Davi; outra se ergue no terraço dele na sua derrota.

“O oráculo de Deus” é simplesmente “a palavra de Deus” no hebraico, e o verbo “consultasse” é o usado quando Davi interrogava o SENHOR por meio do sacerdote e do éfode (1 Samuel 23:2). O conselho de Aitofel era recebido como se viesse por esse canal.