O conselho perigoso é rejeitado, e os fugitivos atravessam

Doze mil talvez signifique mil de cada tribo, como Moisés levantou contra Midiã (Números 31:5). “Deixe-me” e os verbos na primeira pessoa percorrem toda a proposta: Aitofel quer comandar o ataque ele mesmo, esta noite, e não sugere que Absalão vá junto.

“Cansado e exausto” descreve mãos caídas, ânimo afrouxado; a mesma ideia de mãos fracas descreveu Isbosete ao saber da morte de Abner (4:1). O plano é provocar pânico, deixar o grupo se dispersar no escuro e alcançar um só homem.

O hebraico aqui é difícil. A tradução grega diz “como a noiva volta para o marido”, o que dá a imagem da nação voltando para Absalão depois que Davi sair de cena. Muitas versões modernas seguem essa leitura.

“Agradou” é literalmente “foi reto aos olhos de”. Os anciãos de Israel são o mesmo corpo que Davi mais tarde terá de cortejar para voltar (19:11), de modo que a aprovação deles aqui mostra até onde a revolta tinha chegado na liderança da nação.

Absalão já ouviu um conselho de que o seu conselho gosta, e mesmo assim pede uma segunda opinião. O hebraico é enfático: ouçamos o que há na boca dele, dele também. Husai não estava na sala durante a primeira proposta, e por isso Absalão precisa recontá-la.

Husai ouve o plano de Aitofel em segunda mão e tem de responder na hora. Absalão formula a pergunta como sim ou não, “Devemos fazer o que ele diz?”, dando a Husai a única abertura de que ele precisa: “Se não, fale.”

“Desta vez” concede alguma coisa. O conselho anterior de Aitofel, o do terraço em 16:21, tinha sido seguido; Husai reconhece o histórico do homem e contesta apenas o momento, o que faz a objeção soar ponderada e não invejosa.

“Ferozes em suas mentes” é literalmente “amargos de alma”, a expressão usada para os homens de Davi em Ziclague quando falavam em apedrejá-lo (1 Samuel 30:6). A ursa roubada dos filhotes é proverbial; Provérbios 17:12 e Oseias 13:8 a usam. E “não passará a noite com o povo” mina discretamente o plano de Aitofel de atingir só o rei.

“Algum buraco” lembra a Absalão os anos que o pai passou em cavernas e fortalezas fugindo de Saul. A verdadeira arma do versículo é o boato: uma pequena perda no começo, recontada como “uma matança”, e toda a revolta perde a coragem.

“Derreterá” é a palavra que Raabe usou para a coragem de Canaã quando Israel atravessou o Jordão (Josué 2:11). Husai diz a Absalão que até os seus homens mais bravos temem o nome de Davi, um elogio a Davi entregue como advertência ao filho.

“Desde Dã até Berseba” é a expressão do livro para a terra inteira, de norte a sul (3:10). “Como a areia que está junto ao mar” toma emprestada a linguagem da promessa a Abraão. “Você mesmo vá à batalha” é literalmente “o teu rosto indo à batalha”, um apelo à vaidade de Absalão que também o põe no campo.

O orvalho cai sobre toda superfície ao mesmo tempo, em silêncio, sem deixar nada descoberto. O plano de Husai é na verdade mais sangrento que o de Aitofel: onde este mataria só o rei, Husai promete que não restará nenhum dos homens de Davi. Absalão prefere a matança maior porque é também o palco maior.

O rio aqui é um uádi abaixo de uma cidade no alto, e a “pequena pedra” é um seixo. A imagem é pura hipérbole, uma cidade arrastada encosta abaixo com cordas, e funciona porque a essa altura o conselho está sendo entretido, não aconselhado.

A votação agora inclui “todos os homens de Israel”, justamente o corpo que Husai nomeou em 16:18 como aquele cuja escolha ele seguiria. “Havia ordenado” é literalmente “mandou”. E a “ruína”, ra’ah, aqui significa desastre, como muitas vezes, e não maldade moral da parte do SENHOR.

“Desta maneira” e “daquela maneira” são a abreviação do próprio hebraico, que poupa o leitor de uma terceira narração dos dois discursos. O arranjo com Zadoque e Abiatar remonta a 15:35–36, onde Davi montou a corrente de sacerdotes e filhos exatamente para isso.

Os “vaus do deserto” são as passagens do Jordão, onde Davi dissera que esperaria notícias (15:28). Husai insiste mesmo assim na travessia. Ganhou o debate, mas não confia que a decisão de Absalão se mantenha, nem que Aitofel a aceite.

En-Rogel era a fonte logo ao sul da cidade, onde se encontram os vales do Cedrom e de Hinom; Adonias fará o seu banquete junto dela em 1 Reis 1:9. Uma serva indo à fonte não chamava atenção, e por isso era o elo seguro entre a cidade e os corredores.

Baurim outra vez, a cidade de onde Simei saiu em 16:5 para amaldiçoar Davi; na mesma aldeia, uma família agora se arrisca para esconder os mensageiros de Davi. O “poço” é muito provavelmente uma cisterna seca cavada na rocha do pátio.

“Grãos triturados” traduz uma palavra rara para cereal moído posto a secar, de modo que a cisterna coberta parece trabalho doméstico comum. A cena ecoa Raabe escondendo os espias sob talos de linho no terraço (Josué 2:6).

“O riacho de água” traduz uma expressão que só aparece aqui, de sentido incerto; uns a entendem como um pequeno córrego, outros como um canal ou tanque. Como Raabe, a mulher manda os perseguidores na direção errada, e o livro registra isso sem comentário.

Os mensageiros relatam o perigo, não a decisão: “assim aconselhou Aitofel contra vocês”. O conselho tinha rejeitado o plano, mas um plano rejeitado pode ser retomado, e a instrução de Husai no versículo 16 era agir como se isso pudesse acontecer.

A travessia acontece no escuro, na mesma noite em que Aitofel pretendia atacar. Uma casa inteira, com mulheres, crianças e bagagem, vadeia o Jordão antes do amanhecer, e a janela de que o plano dele dependia se fecha com a luz da manhã.

“A sua cidade” é Gilo, de onde Absalão o tinha chamado (15:12). “Colocou a sua casa em ordem” é a instrução que Isaías dá a Ezequias diante de uma morte esperada (2 Reis 20:1). Ele é sepultado no túmulo do pai, um sepultamento honroso para um homem que morreu pelas próprias mãos.

Maanaim, “dois acampamentos”, recebeu o nome de Jacó na volta da casa de Labão (Gênesis 32:2) e tinha sido a capital de Isbosete (2:8). Davi se refugia na cidade onde o filho de Saul um dia reinou contra ele.

Amasa é sobrinho de Davi, além de primo de Joabe: 1 Crônicas 2:16–17 faz de Abigail e Zeruia irmãs de Davi e chama o pai de Amasa de Jéter, o ismaelita, em vez de “o israelita”. Por que Abigail é chamada filha de Naás e não de Jessé nunca foi resolvido.

Absalão segue o conselho de Husai à risca, reunindo Israel e atravessando em pessoa, e acampa em Gileade, a leste do Jordão. A batalha será travada num terreno onde Davi, como mostram os versículos seguintes, já tem amigos.

Naás, pai de Sobi, era o rei amonita cujo filho Hanum humilhou os enviados de Davi (10:1–4); talvez Sobi tenha sido instalado depois da queda de Rabá. Maquir de Lo-Debar tinha abrigado Mefibosete (9:4). Barzilai de Rogelim aparece aqui pela primeira vez. Três homens de três passados diferentes recebem Davi na mesma porta.

Os “grãos torrados” são cereal tostado, o punhado que Boaz deu a Rute (Rute 2:14) e uma porção que Abigail levou a Davi (1 Samuel 25:18). O hebraico repete a palavra no fim da lista, o que muitos leem como duplicação de copista; daí “grãos torrados” e “grãos assados” aparecerem os dois.

Os “queijos de leite de vaca” traduzem uma palavra que não aparece em nenhum outro lugar, provavelmente coalhada ou queijo de gado. Da última vez que queijo entrou na trajetória de Davi, era ele quem o levava, dez queijos para o comandante dos irmãos em 1 Samuel 17:18.