Uma vitória que o pai não consegue receber como boa notícia

“Contou” traduz paqad, passar em revista, o mesmo verbo que trará desastre quando Davi recensear a nação no capítulo 24. Aqui é comando de campo comum. As divisões em milhares e centenas seguem o modelo que Jetro deu a Moisés em Êxodo 18:21.

A divisão em três era uma ordem de batalha comum; Gideão a usou (Juízes 7:16), e Saul também, em Jabes (1 Samuel 11:11). Um terço fica com Itai, um homem de Gate que se juntou a Davi poucos dias antes (15:19–22). Um filisteu comanda agora um terço do exército do rei de Israel.

“Não se importarão conosco” é literalmente “não porão o coração em nós”. O texto hebraico padrão diz “agora há dez mil como nós”; alguns manuscritos e o grego leem que o rei vale por dez mil, a leitura seguida aqui. Ajudar “a partir da cidade” significa ficar de prontidão como reserva.

“O que parecer melhor a vocês” é literalmente “o que for bom aos vossos olhos”. O rei que um dia ficou em casa quando os reis saíam à guerra (11:1) agora se oferece para ir e é vencido no voto. Ele passa as tropas em revista na porta, como o povo havia passado diante dele ao deixar Jerusalém em 15:18.

“Com brandura” traduz le’at, devagar ou suavemente, a palavra que Jacó usou ao dizer que conduziria os rebanhos devagar (Gênesis 33:14). Davi chama Absalão de “o jovem”, na’ar, palavra para menino ou servo, a respeito de um filho já com idade para ter filhos (14:27).

O livro agora chama o exército de Absalão simplesmente de “Israel”, e o lado de Davi de “o povo”. A floresta de Efraim ficava a leste do Jordão, em Gileade, embora Efraim fosse uma tribo do oeste; como o nome foi parar ali é desconhecido, e talvez lembre o desastre do próprio Efraim em Gileade em Juízes 12.

O lado de Davi são “os servos de Davi”, palavra de uma casa, e os vencidos são “o povo de Israel”. O vocabulário põe a casa de um homem contra a nação que ele governa, que é o que a guerra civil faz com as palavras.

“Devorou” é o verbo que este livro reserva para a espada. Abner perguntou a Joabe se a espada devoraria para sempre (2:26), e a mensagem de Davi a Joabe depois da morte de Urias foi que a espada devora tanto a um como a outro (11:25). Aqui até a floresta assume o apetite da espada.

“Se encontrou” é o verbo de um encontro casual, como se Absalão tivesse topado com o inimigo por descuido. A mula era a montaria real; os filhos do rei fugiram em mulas em 13:29, e Salomão montará a de Davi para ser ungido (1 Reis 1:33). O animal que o carregava como príncipe segue em frente sem ele.

“Um homem” é literalmente um só, sozinho, e ele não golpeia, apenas informa. “Pendurado” é a palavra usada para o corpo pendurado num madeiro depois da execução em Deuteronômio 21:22, uma escolha de verbo inquietante para um homem ainda vivo.

O cinto era o cinturão do soldado, marca de honra; Jônatas deu o seu a Davi em 1 Samuel 18:4. Joabe oferece a recompensa depois do fato, como repreensão, e fixa um preço modesto para matar o filho do rei.

Mil peças de prata são cem vezes as dez de Joabe, o modo do soldado dizer que nenhuma quantia bastaria. Ele também cita a ordem de Davi com mais rigor do que o versículo 5: que ninguém toque no jovem. O hebraico dessa oração é condensado e difícil, mas o sentido é guardem-no.

“Nada fica escondido do rei” lembra a mulher de Tecoa dizendo a Davi que ele sabia tudo como um anjo de Deus, e Davi enxergando a mão de Joabe por trás dela (14:19–20). O soldado também leu Joabe com exatidão: o comandante se teria colocado contra ele, ficando de lado quando o rei perguntasse.

Os “dardos” são shebatim, normalmente varas ou bastões, talvez porretes ou lanças curtas. O hebraico usa uma palavra duas vezes: Joabe os crava no coração de Absalão enquanto ele está vivo “no coração do carvalho”. O homem que roubou os corações de Israel (15:6) é atingido no próprio.

Dez escudeiros são uma comitiva grande; Saul e Jônatas tinham um cada. Os homens de Joabe cercam o corpo pendurado e o acabam juntos, o que espalha o ato por muitas mãos sem deixar dúvida de quem foi a ordem.

Joabe encerra perseguições com a trombeta. Fez isso depois da derrota de Abner em Gibeom (2:28) e o fará de novo quando terminar a revolta de Seba (20:22). O mesmo homem que desprezou a ordem do rei sabe exatamente quando a matança já cumpriu o seu propósito.

Um monte de pedras sobre um corpo marcava uma morte amaldiçoada: o de Acã no vale de Acor (Josué 7:26) e o do rei de Ai à porta da sua cidade (Josué 8:29). “Cada um para a sua tenda” é a frase de um exército que se dissolve, e se tornará o grito rebelde de Seba em 20:1.

O vale do rei é o vale de Savé, onde o rei de Sodoma encontrou Abrão (Gênesis 14:17). “Monumento de Absalão” é literalmente “mão de Absalão”, a palavra usada para o memorial de Saul no Carmelo (1 Samuel 15:12). O túmulo hoje chamado Coluna de Absalão, no vale do Cedrom, é uma construção muito posterior.

Aimaás já correu uma vez por Davi, de En-Rogel, com o aviso de Husai (17:17–21). “O vingou de seus inimigos” é literalmente “o julgou da mão dos seus inimigos”, a linguagem de um tribunal que decide a seu favor.

Talvez Joabe esteja protegendo o jovem filho do sacerdote tanto quanto o rei. Os dois últimos que levaram a Davi a notícia de uma morte esperando agradecimento, o amalequita com a coroa de Saul e os assassinos de Isbosete, foram executados por isso (1:15; 4:10–12).

O hebraico diz “o cuxita”, com artigo: um homem de Cuxe, o alto Nilo, não um nome próprio. Ele se curva diante de Joabe e corre sem dizer palavra. Alguns sugerem que um servo estrangeiro era portador mais seguro de más notícias; é uma inferência, não algo que o versículo diga.

Joabe chama Aimaás de “meu filho” num capítulo construído sobre essa palavra. A “recompensa pelas notícias” reflete besorah, que cobria tanto a notícia quanto o pagamento do mensageiro; em 4:10 Davi fala de um homem que achava trazer boas notícias e esperava ser recompensado.

“O caminho da Planície” é a rota que desce pelo vale do Jordão, mais plana e provavelmente mais longa que o caminho direto pelas colinas que o cuxita tomou. Aimaás vence escolhendo o terreno mais fácil, não por ser o corredor mais forte.

A porta de uma cidade desse período era uma passagem dupla com uma câmara entre as portas e outra acima, e o rei está sentado nessa passagem. A cena lembra o velho Eli sentado à beira do caminho esperando notícias da batalha em 1 Samuel 4:13, um pai que ouviu num só relato que os filhos estavam mortos.

Um exército derrotado volta como um bando de retardatários; um homem correndo sozinho é um mensageiro. Davi raciocina corretamente que um único corredor significa notícia e não debandada, e o raciocínio é bom, ainda que voltado para a pergunta errada.

A sentinela grita para o porteiro lá embaixo, que repassa ao rei na passagem. Davi põe cada novo avistamento na mesma moldura esperançosa: “Ele também traz notícias”, com a palavra que carrega o sentido de boa nova.

Reconhecer um homem pelo jeito de correr do alto de uma muralha é um detalhe fino e verdadeiro de uma cultura de mensageiros. O juízo de Davi sobre Aimaás é merecido; este é o homem que levou o aviso que permitiu a todo o grupo escapar pelo Jordão.

“Tudo está bem” é uma só palavra hebraica gritada à distância, shalom. “Entregou” traduz sigger, encerrar ou entregar, o verbo que Davi usou com Golias ao dizer que o SENHOR o entregaria nas suas mãos naquele dia (1 Samuel 17:46).

A pergunta de Davi é literalmente “há shalom para o jovem Absalão?”, respondendo ao shalom que Aimaás acabara de gritar, e posta ao lado de um nome que significa “meu pai é paz”. Aimaás, a quem Joabe disse que não havia recompensa por aquela notícia, agora não tem notícia nenhuma para dar.

O corredor mais rápido é deixado ao lado do rei para ouvir o relato que ele mesmo não quis fazer. Poucos verbos e nenhum discurso: venha, fique, ele veio, ficou parado.

O cuxita abre com o verbo de trazer boas notícias, “Boas notícias para o meu senhor, o rei”, e usa a palavra que Aimaás tinha planejado, “vingou”, literalmente “julgou”. Os dois mensageiros apresentam o dia como um veredito a favor de Davi antes que qualquer um chegue ao filho.

O cuxita responde com uma fórmula de desejar ruína aos inimigos. Abigail a usou com Davi a respeito de Nabal, desejando que os inimigos dele fossem como Nabal (1 Samuel 25:26). Encaixadas no velho molde, as palavras se tornam um aviso de morte sem a palavra morte.

As Bíblias hebraicas começam o capítulo 19 aqui. “Muito comovido” traduz ragaz, tremer ou estremecer. O clamor tem “meu filho” cinco vezes e o nome de Absalão três, e “Quem me dera” é literalmente “quem dará”, o idioma de um desejo que não pode ser atendido.