O rei retorna por entre um povo inquieto

A notícia vai para Joabe, o homem que matou Absalão, e usa o par de verbos do luto pelos mortos, chorar e lamentar, que Davi e seus homens usaram por Saul e Jônatas em 1:12.

“Vitória” traduz teshu’ah, livramento ou salvação, a palavra para o que o SENHOR operou por meio de Jônatas e de Davi em 1 Samuel 14:45 e 19:5. O salmista louva a Deus por transformar o pranto em dança (Salmos 30:11); este dia corre no sentido contrário.

“Entrou furtivamente” é literalmente “roubou-se” para dentro da cidade, com o verbo ganab. Absalão roubou os corações de Israel (15:6), e antes do fim do capítulo Israel acusará Judá de roubar o rei (versículo 41). A revolta inteira é contada com esse único verbo.

O rosto coberto era sinal de luto; Davi subiu o monte das Oliveiras com a cabeça coberta em 15:30. Também significa que o rei não consegue ver os homens que acabam de salvá-lo. O clamor repete quase exatamente as palavras do quarto sobre a porta.

Joabe conta os salvos: filhos, filhas, esposas e concubinas. As concubinas da lista são as dez que Absalão tomou no terraço. “Cobriu de vergonha os rostos” retoma a vergonha do versículo 3; os soldados entraram como derrotados porque o rei fez a vitória parecer desonra.

A acusação é cortante: “você ama os que o odeiam e odeia os que o amam”. “Os líderes e os servos” significa oficiais e soldados, todos igualmente. Joabe termina com o ferrão, “isso lhe teria agradado muito”, literalmente “teria sido reto aos teus olhos”.

“Fale para encorajar” é literalmente “fale ao coração”, a expressão de Boaz falando com bondade a Rute (Rute 2:13) e de Isaías 40:2. Joabe reforça a advertência com um juramento pelo SENHOR e com a ameaça de deserção antes do anoitecer.

A porta era a sede do julgamento e da audiência real. Absalão começou a revolta de pé junto ao caminho da porta para interceptar os requerentes (15:2); Davi retoma o reino sentando-se no mesmo tipo de lugar. A última oração passa para o outro lado: os rebeldes foram para casa.

“Em conflito” significa discutindo entre si, tribo contra tribo. Os homens de Israel lembram o histórico de Davi contra os filisteus, o serviço que primeiro o fez amado (1 Samuel 18:7), e admitem que ele fugiu da terra por causa de Absalão.

“A quem ungimos sobre nós” é o único aviso de que Absalão foi ungido formalmente; o capítulo 15 registrou apenas as trombetas e o grito de que Absalão era rei em Hebrom. As tribos assumem a sua parte na revolta numa só oração, e então perguntam por que ninguém age.

Zadoque e Abiatar, que operaram a corrente de informações no capítulo 17, agora conduzem a diplomacia. A relutância de Judá faz sentido: Absalão foi proclamado em Hebrom, a antiga capital de Judá (15:10), e a própria tribo de Davi talvez fosse a que mais tinha a temer com a volta dele.

“Ossos e carne” é a fórmula do parentesco, de Adão diante de Eva (Gênesis 2:23) às tribos em Hebrom em 5:1. Abimeleque usou um dia as mesmas palavras para ganhar Siquém contra os próprios irmãos (Juízes 9:2), e Davi as usa para reconquistar uma tribo que seguiu o seu filho.

“Que Deus me faça assim, e muito mais” é uma autoimprecação, um juramento que empenha a própria vida. “Em lugar de Joabe” significa substituindo-o. Joabe não é avisado; o que essa nomeação custou a Amasa aparece no capítulo 20.

O hebraico não diz quem inclinou o coração de Judá. “Ele” pode ser Davi, por meio da sua mensagem, ou Amasa, o novo comandante com influência entre os partidários de Absalão. O convite que resulta é curto: volte, você e todos os seus servos.

Gilgal, perto do Jordão, junto a Jericó, foi o primeiro acampamento de Israel na terra sob Josué (Josué 4:19), e o lugar onde Samuel levou o povo a renovar o reino sob Saul (1 Samuel 11:14). A realeza está sendo renovada ali outra vez.

Simei chega na companhia dos homens de Judá, não com a sua própria tribo, juntando-se à comitiva do lado vencedor. O livro lhe dá mais uma vez a identificação completa, filho de Gera, benjamita, de Baurim, como quem lê uma acusação.

Simei traz mil benjamitas, um séquito que torna difícil executá-lo em silêncio. Ziba chega com os números da casa dados em 9:10, quinze filhos e vinte servos. O verbo da travessia é de correr às pressas, o mesmo usado quando o Espírito se apossou de Sansão e de Saul.

“Um barco de travessia” é uma interpretação. O hebraico diz algo como “a travessia atravessou”, que pode indicar uma balsa, um grupo no vau, ou uma companhia enviada para buscar a família. É a família do rei, não o rei, que precisa ser transportada.

“Impute” traduz chashab, contar ou levar em conta, o verbo usado quando a fé de Abrão lhe foi contada como justiça (Gênesis 15:6). Simei pede que o seu ato não seja lançado nas contas do rei. “Perverso” vem de ’avah, curvar ou torcer.

Simei é benjamita, mas afirma chegar como o primeiro “de toda a casa de José”, isto é, das tribos do norte em bloco. Benjamim e José eram os dois filhos de Raquel, de modo que a expressão se estende com naturalidade; também põe Simei à frente das tribos que ainda não voltaram.

Abisai tem a lei do seu lado. Êxodo 22:28 proíbe amaldiçoar o governante do povo, e o próprio Davi baseou a sua conduta com Saul em não tocar no ungido do SENHOR. Abisai transforma a reverência de Davi pelo título em argumento para a execução.

“Adversários” é no hebraico satan, quem se opõe ou obstrui; Davi chama os próprios sobrinhos de satãs para ele naquele dia. A palavra voltará na carta de Salomão a Hirão, quando o rei se alegra por não ter adversário algum (1 Reis 5:4).

“Você não morrerá” são duas palavras no hebraico, seladas com juramento. Quando Davi o recorda a Salomão, cita-o de forma mais estreita: não o mataria à espada (1 Reis 2:8). A formulação posterior deixa uma brecha que a presente não deixa.

A “barba” é safam, o bigode e o lábio superior. Cobri-lo ou descuidar dele era sinal de luto (Ezequiel 24:17), e a roupa sem lavar acompanhava. O livro data o descuido com exatidão: do dia em que o rei partiu até o dia em que voltou “em paz”.

O hebraico diz apenas que ele “veio Jerusalém”, que muitos leem como “veio de Jerusalém” ao encontro de Davi no rio. A pergunta do rei é a primeira coisa que alguém pergunta a Mefibosete em todo o caso; no capítulo 16 só Ziba foi ouvido.

Mefibosete tinha mandado selar um jumento. Ziba foi ao encontro de Davi em 16:1 com um par de jumentos selados, e é justo perguntar de quem eram os animais. Sendo aleijado, Mefibosete não podia seguir a pé depois que o servo partiu com as montarias.

“Um anjo de Deus” é a comparação que a mulher de Tecoa usou duas vezes para Davi (14:17, 20), e que Aquis usou em 1 Samuel 29:9. Mefibosete a acrescenta sem argumentar e devolve a decisão: “faça o que for bom aos seus olhos”.

“Homens condenados à morte” é literalmente “homens de morte”, gente que uma nova dinastia poderia legitimamente matar. A mesa é a de 9:7–13. “Clamar” é a palavra de apelar ao rei por justiça, e Mefibosete diz que já não tem posição para isso.

A resposta é seca, e “dividam” vem sem explicação. Um rei posterior também resolverá uma disputa impossível de verificar mandando dividir algo, em 1 Reis 3:25, embora a ordem de Salomão fosse um teste e a de Davi seja uma sentença.

“Voltou em paz” repete exatamente a expressão do versículo 24. O livro datou o luto dele para terminar com a volta pacífica do rei, e Mefibosete agora aponta essa volta como a única coisa que queria. A resposta dele usa a própria medida do livro.

Rogelim significa algo como “pisoeiros”, uma cidade de Gileade sem outra menção. “Conduzi-lo até a outra margem” é literalmente despedi-lo no Jordão, a cortesia de acompanhar um hóspede até o limite do próprio território.

“Provido de sustento” traduz kilkel, o verbo usado para José sustentando a casa do pai no Egito (Gênesis 47:12) e para os intendentes de Salomão que abasteciam a corte (1 Reis 4:7). “Muito rico e importante” corresponde ao “muito grande” dito de Nabal em 1 Samuel 25:2.

“Eu o sustentarei” é o mesmo verbo, kilkel, virado ao contrário. “Comigo” significa à própria mesa do rei na capital, um lugar na corte pelo resto da vida, a honra dada a Mefibosete no capítulo 9.

A pergunta é literalmente “quantos são os dias dos anos da minha vida?”, a fórmula com que o faraó perguntou a idade de Jacó (Gênesis 47:8). Barzilai responde ao convite de um rei contando o que lhe resta.

“Discernir entre o que é bom e o que é ruim” aqui é distinguir o agradável do desagradável, como Deuteronômio 1:39 fala de crianças pequenas demais para conhecer o bem e o mal. Cantores e cantoras eram marca do luxo da corte; Eclesiastes 2:8 os inclui entre o que o rei adquiriu.

“Um pouco além” é tudo o que Barzilai oferece, uma curta escolta para lá do rio. “Tal recompensa” usa gemulah, retribuição. Ele acha que o serviço foi pequeno e a oferta grande demais para ele.

Quimã é provavelmente filho de Barzilai; alguns manuscritos gregos acrescentam “meu filho”, e Davi mais tarde encarrega Salomão de mostrar bondade aos filhos de Barzilai (1 Reis 2:7). Jeremias 41:17 menciona perto de Belém uma hospedaria chamada Gerute-Quimã, talvez terra que Davi lhe deu.

Davi devolve a Barzilai as próprias palavras dele, o que lhe parecer bom, e então vai além com uma promessa em aberto. A instrução no leito de morte em 1 Reis 2:7 mostra que a promessa foi lembrada.

Um beijo e uma bênção eram a despedida formal; Labão se despediu das filhas do mesmo modo (Gênesis 31:55). “Voltou para a sua casa” encerra a parte de Barzilai no relato em casa, onde ele pediu para estar.

A escolta é desequilibrada: todo o povo de Judá, mas só metade do povo de Israel. A aritmética dessa frase prepara a briga dos três versículos seguintes.

Os homens de Israel levam a queixa ao próprio rei, não a Judá. Ainda chamam Judá de “nossos irmãos”, mesmo acusando-os de roubá-lo; a linguagem de família e o ressentimento chegam juntos.

Judá nega estar na folha de pagamento do rei, comendo à custa dele ou recebendo um “presente”, uma porção levada da sua mesa. O capítulo tratou exatamente disso: quem come com o rei, Mefibosete por concessão e Barzilai por um convite recusado.

Dez partes no rei é a primeira aparição da conta de dez contra um que dividirá o reino sob Jeroboão (1 Reis 11:31). O grego lê “eu sou primogênito e não tu” onde aqui se fala de ter mais direito a Davi. “Desprezaram” traduz qalal, a raiz da maldição de Simei.