Corações conquistados junto ao portão, um rei impelido para o deserto

Carro, cavalos e homens correndo à frente são exatamente aquilo para que, segundo a advertência de Samuel, um rei tomaria os filhos de Israel, alguns para correr diante dos seus carros (1 Samuel 8:11). Adonias encenará a mesma exibição ao estender a mão para o trono (1 Reis 1:5). Absalão primeiro se veste para o papel.

A porta da cidade era onde as causas eram ouvidas (Rute 4:1). Absalão madruga para estar lá antes dos oficiais do rei. A pergunta “De qual cidade você é?” separa os requerentes, e a resposta que ele quer é “de uma das tribos de Israel”, o norte, não Judá.

“Boa e justa” é o veredito dele antes que a outra parte fale. A falta de alguém “designado pelo rei para ouvi-lo” talvez aponte uma lacuna real à medida que o reino crescia, como Moisés um dia precisou de juízes abaixo de si (Êxodo 18); Absalão transforma a lacuna numa queixa contra o pai.

“Quem dera eu fosse constituído juiz” é literalmente “quem me fará juiz?”. Ecoa o desafio lançado ao jovem Moisés, quando lhe perguntaram quem o havia feito príncipe e juiz sobre eles (Êxodo 2:14), virado do avesso em desejo.

“O segurava” é o verbo de agarrar, usado para Amnom agarrando Tamar (13:11), aqui transformado em demonstração de calor humano. Um príncipe erguer um homem do chão antes que ele se curvasse e beijá-lo era algo inesperado, e ficava na memória.

“Roubou os corações” é uma expressão para enganar; Jacó, ao fugir às escondidas, literalmente roubou o coração de Labão (Gênesis 31:20). No hebraico o coração é sede do juízo e também do afeto, de modo que Absalão rouba o entendimento de Israel junto com a sua afeição.

Hebrom foi onde Absalão nasceu (3:2–3) e onde Davi foi feito rei pela primeira vez (2:4). Um voto pago ali pareceria piedade; uma proclamação feita ali pareceria o passado se repetindo.

O voto copia o de Jacó em Betel: se Deus o trouxesse de volta em paz à casa do pai, o SENHOR seria o seu Deus (Gênesis 28:20–21). “Servirei ao SENHOR” aqui significa oferecer sacrifício. Absalão toma emprestadas as palavras de um exilado que retorna.

“Vá em paz” são as últimas palavras que Davi dirige a Absalão no livro. O filho parte com a bênção do pai, e a palavra shalom está dentro do nome Absalão, “pai de paz”.

“Espiões” traduz meraggelim, a palavra para os homens que Moisés enviou a Canaã (Números 13) e Josué enviou a Jericó (Josué 2:1). O toque do chifre de carneiro era o sinal de uma coroação (1 Reis 1:34). “Absalão é rei” é o grito de coroação.

“Convidados” é a palavra para hóspedes chamados a um banquete sacrificial, como os convidados à refeição de Samuel em Ramá (1 Samuel 9:13). Duzentos homens de Jerusalém saindo com o príncipe fariam parecer que a corte já estava do lado dele.

Gilo era uma cidade nas colinas de Judá, perto de Hebrom (Josué 15:51). Absalão manda chamar o conselheiro durante os sacrifícios, quando a festa dava cobertura a uma reunião, como faria o sacrifício de Adonias (1 Reis 1:9). “Conspiração” é qesher, um nó, homens atados entre si.

Dizer que os corações de Israel estão “seguindo Absalão” usa a expressão de 2:10, onde a casa de Judá seguiu Davi, literalmente estava atrás dele. O mesmo idioma que fez Davi rei de Judá agora anuncia a perda de Israel.

Jerusalém era uma fortaleza que Davi tomara de gente que a julgava inexpugnável (5:6). Ele não confia que ela resista ao próprio povo, e escolhe o campo aberto que conhecia de anos de fuga. A pressa é total: não há tempo para esperar notícias.

Os servos respondem com o cheque em branco do cortesão: o que o rei escolher. “Escolher” é o verbo que Davi usou para o SENHOR o ter escolhido em lugar de Saul (6:21). Neste dia, a escolha do rei é partir.

As dez concubinas deixadas para cuidar da casa serão tomadas por Absalão no terraço do palácio (16:22), e depois Davi as encerrará até o dia da morte delas (20:3). Elas são mencionadas aqui, enquanto o rei sai, antes que nada disso aconteça.

Bete-Mercaque provavelmente significa “a casa distante”, a última construção na borda da cidade. O rei para ali para ver o seu povo passar.

Seiscentos geteus é o mesmo número de homens que foram com Davi para Gate quando ele fugia de Saul (1 Samuel 27:2). Os quereteus e os peleteus, a guarda estrangeira, passam primeiro. Os homens mais próximos do rei na fuga, em sua maioria, não são israelitas.

O nome Itai talvez signifique “comigo”. Davi lhe diz que volte e “fique com o rei”, isto é, com Absalão. Ele já usa o título para o filho que tomou o seu trono. “Estrangeiro” traduz nokhri, e “exilado” é quem foi arrancado da própria terra.

“Perambular” é vagar, o verbo por trás da sentença de Caim, condenado a ser fugitivo e errante (Gênesis 4:12). Davi não tem nada a oferecer além de errância. “Que o amor leal e a fidelidade estejam com você” pede a Deus que dê a Itai a recompensa que o rei já não pode pagar.

O juramento de Itai ecoa Rute, outra estrangeira, falando a Noemi: aonde fores irei, onde morreres morrerei (Rute 1:16–17). Ele jura primeiro pelo SENHOR e depois pelo rei, e nomeia a morte antes da vida.

“Siga em frente” traduz ‘avar, atravessar, verbo que volta várias vezes nestes versículos: os servos atravessam, os geteus atravessam, o povo atravessa, o rei atravessa. As crianças também atravessam; Itai leva a casa inteira para o exílio.

O Cedrom é o vale entre Jerusalém e o Monte das Oliveiras; Jesus o atravessa com os discípulos na noite em que é preso (João 18:1). “Toda a região chorava em alta voz” dá voz à terra. A estrada segue para o leste, rumo ao deserto e ao Jordão.

Desta vez a arca é carregada do modo certo, por levitas, a lição de 6:13. O sacrifício de Abiatar traduz um verbo de subir, que também é o verbo do holocausto. Eles depositam a arca e esperam até que a cidade inteira tenha passado.

“Sua morada” traduz naveh, palavra para pasto ou habitação, a mesma usada para o aprisco de onde Davi foi tirado (7:8). Davi fala da casa da arca, não da sua. A volta dele é condicional: “se eu encontrar favor”.

“Prazer” traduz chafets, a palavra que Samuel usou ao perguntar se o SENHOR tem tanto prazer em sacrifícios quanto em obediência (1 Samuel 15:22). “Eis-me aqui” é hinneni, a resposta de Abraão e do menino Samuel, dita por um rei que deixa a sua cidade.

“Você não é um vidente?” talvez signifique “você está vendo?”, você entende do que eu preciso. Vidente, ro’eh, era o antigo título do profeta (1 Samuel 9:9). Os dois filhos, Aimaás e Jônatas, são os corredores que levarão as notícias.

As consoantes hebraicas dizem “vaus do deserto”, as passagens do Jordão; a leitura dos escribas dá “planícies”. Seja como for, Davi esperará no último ponto antes do rio, onde uma mensagem ainda pode alcançá-lo.

A arca volta e ali fica durante toda a revolta. Os dois sacerdotes permanecem na cidade como homens de Davi, o que dá a Absalão a arca e a Davi os sacerdotes.

É a primeira vez que o Monte das Oliveiras é nomeado na Bíblia, “a subida das oliveiras”. Cabeça coberta e pés descalços eram sinais de luto e humilhação (Isaías 20:2). A procissão que levou a arca a Sião dançando (6:15) agora sobe o monte oposto chorando.

“Torna em loucura” é o verbo que Isaías usa quando o SENHOR faz do saber dos sábios uma tolice (Isaías 44:25). Davi ora contra o único homem cujo conselho, diz o livro, era recebido como se alguém consultasse o oráculo de Deus (16:23).

O topo era evidentemente um lugar de adoração. Husai é arquita, de um clã da fronteira entre Efraim e Benjamim (Josué 16:2), portanto não é de Judá, o que o torna crível para um príncipe que corteja o norte. A túnica rasgada e a terra são sinais de luto.

“Um peso” traduz massa, uma carga a transportar. Talvez Husai fosse velho demais para uma marcha pelo deserto; Davi tem melhor uso para ele na cidade.

Davi escreve as falas de Husai palavra por palavra, como Joabe escreveu as da mulher de Tecoa (14:3). A fórmula “Como fui servo do seu pai no passado, assim serei agora o seu servo” é verdadeira o bastante nas palavras para ser dita sem corar.

Husai deve contar tudo o que ouvir “da casa do rei”, isto é, da corte de Absalão. Os sacerdotes se tornam o elo do meio: o conselheiro escuta, os sacerdotes repassam.

Aimaás e Jônatas são os corredores no fim da corrente. Eles se esconderão num poço em Baurim, com uma cobertura estendida sobre a boca (17:18–19). Toda a rede de informação é montada antes que uma única mensagem seja enviada.

“Amigo de Davi” era um título oficial, o companheiro do rei (1 Crônicas 27:33). Husai entra na cidade no mesmo momento que Absalão, e o hebraico põe as duas chegadas lado a lado numa só linha.