Um retorno providenciado sem acerto de contas

“Inclinado para” traduz ‘al, que pode igualmente significar “contra”. O coração do rei estava voltado para Absalão, mas se em saudade ou em ira o hebraico não decide, a mesma dúvida deixada pelo último versículo do capítulo 13. Joabe o lê como saudade e age.

Tecoa era uma aldeia nas colinas ao sul de Belém, mais tarde a terra do profeta Amós (Amós 1:1). A “mulher sábia” parece ter sido uma figura reconhecida, como a de Abel (20:16). Ficar sem óleo indicava luto não concluído, o contrário do banho e da unção de Davi em 12:20.

Colocar as palavras na boca de alguém é a expressão usada para o SENHOR dando ao profeta a sua mensagem (Deuteronômio 18:18). Aqui é um general quem escreve o roteiro. Natã veio porque o SENHOR o enviou (12:1); esta mulher vem porque Joabe mandou buscá-la.

“Ajude-me” traduz hoshi’ah, “salva”, o verbo por trás do clamor posterior hosana. Uma mulher grita as mesmas palavras a um rei de Israel durante uma fome (2 Reis 6:26). Ela vai direto ao rei, passando por cima de todos os juízes menores, como faria uma viúva desesperada.

“Sou viúva, e o meu marido está morto” empilha duas expressões para a mesma coisa, como faria uma requerente para reforçar o pedido. As viúvas tinham direito especial à proteção do rei; a lei advertia contra afligi-las (Êxodo 22:22).

Dois irmãos sozinhos no campo, um mata o outro: o contorno de Caim e Abel, que estavam no campo quando aconteceu (Gênesis 4:8). “Não havia ninguém para separá-los” faz disso uma briga que foi longe demais, não um homicídio planejado, e era justamente essa a diferença em relação ao caso de Absalão.

“Toda a família” é o clã, mishpachah, que se levanta contra ela. Ela deixa escapar o outro motivo deles: “assim destruamos também o herdeiro”, aquele que herdaria. Vingança e propriedade se enroscam, como muitas vezes acontecia nas vinganças de sangue.

“Eu darei uma ordem a seu respeito” é uma promessa real vaga, a resposta que um rei ocupado dá a uma requerente. Ela não veio por uma resposta vaga, e o mantém falando.

Ela se oferece para carregar a culpa de qualquer misericórdia concedida: “que a culpa caia sobre mim e sobre a casa de meu pai”. Poupar um homicida podia deixar sangue não vingado sobre a terra (Números 35:33). Ela tira esse peso do trono e o põe sobre a própria família, o que facilita ao rei ir além.

A segunda promessa é mais forte: traga a mim quem a acusar, e ele nunca mais a incomodará. O rei passou de dar ordens sobre o caso dela a garanti-la pessoalmente.

O “vingador do sangue” é o go’el ha-dam, o parente mais próximo encarregado de vingar uma morte (Números 35:19). Que nem um cabelo caia no chão é o que o povo jurou para salvar Jônatas do juramento de Saul (1 Samuel 14:45). O juramento fala de cabelo, e o cabelo de Absalão está prestes a ser descrito.

“Uma palavra” é a fórmula do requerente para um pedido adicional. A resposta de Davi, “Fale”, é uma só palavra no hebraico. O caso fictício está encerrado; o verdadeiro se abre.

“O povo de Deus” amplia a questão de uma família para a nação, já que um herdeiro do trono banido afeta a todos. “Como alguém que é culpado” significa que o rei condenou a si mesmo: a sentença a favor da viúva é uma sentença contra o modo como ele trata o próprio filho.

A frase do meio é de tradução discutida, mas o hebraico provavelmente diz o que se lê aqui, “Deus não tira a vida”, e sim elabora meios de trazer o banido de volta. “Banido” é o verbo de ser expulso, como Adão e Eva foram expulsos do jardim (Gênesis 3:24).

Ela volta ao seu papel, a viúva com medo do clã. A alternância entre o caso real e o fingido impede que Davi se sinta encurralado: ela sempre pode dizer que falava apenas do filho.

“A herança de Deus” é Israel como terra e povo do próprio SENHOR. Davi certa vez se queixou de que a perseguição de Saul o expulsara da herança do SENHOR (1 Samuel 26:19). Ele sabe por experiência o que significa ser banido dela.

Que a palavra do rei “traga descanso” significa levar o assunto a um fim assentado. Comparar o rei a “um anjo de Deus” para discernir o bem e o mal é a lisonja que Aquis usou com Davi (1 Samuel 29:9), com um eco a mais do conhecimento do bem e do mal de Gênesis 3.

“Não esconda de mim” é como Eli pressionou o menino Samuel a contar a mensagem do SENHOR (1 Samuel 3:17). Davi já a desmascarou; quer que ela mesma o diga.

Ninguém poder “se desviar para a direita ou para a esquerda” significa que ninguém escapa à percepção do rei. Ela confirma, quase palavra por palavra, o que o próprio livro disse no versículo 3: Joabe “colocou todas estas palavras na boca da sua serva”.

“Mudar a face da questão” é apresentá-la por outro ângulo. O elogio final, de que o rei conhece “todas as coisas que há na terra”, é mais lisonja que fato; Davi não verá chegar a revolta de Absalão.

“O jovem Absalão” é como Davi falará dele até o fim, na ordem de tratá-lo com brandura e na pergunta ansiosa depois da batalha (18:5, 29). Ele não diz “meu filho”, e fala a Joabe, que está ali esperando.

O agradecimento de Joabe o denuncia: “o rei atendeu ao pedido do seu servo”. O pedido era dele desde o começo. “Encontrei favor aos seus olhos” é a sua verdadeira preocupação, a posição do comandante no favor do rei.

Joabe vai pessoalmente a Gesur, uma longa viagem para o nordeste, além do Jordão. Ele trouxe o caso e vai buscar o homem, de modo que Absalão deve a volta a Joabe, uma dívida que será paga debaixo de um carvalho (18:14).

Ver o rosto do rei significa ser recebido na corte; o faraó usou a mesma ameaça contra Moisés (Êxodo 10:28). O versículo declara a proibição duas vezes, na ordem do rei e no seu efeito: Absalão está em casa, e a porta do palácio está fechada.

“Defeito” traduz mum, a palavra para o defeito físico que impedia um sacerdote de servir ao altar ou um animal de ser sacrificado (Levítico 21:17–21). Saul foi elogiado pela altura (1 Samuel 9:2), Davi pela boa aparência corada; Absalão é elogiado mais do que qualquer um em Israel.

Duzentos siclos pelo padrão real dão cerca de dois quilos, um peso notável para o cabelo de um ano, talvez com óleo e enfeites incluídos. “O peso do rei” era um padrão fixado pela coroa para as medidas oficiais.

Os três filhos ficam sem nome, e 18:18 dirá que Absalão não tinha filho, o que sugere que morreram pequenos. O grego acrescenta que esta Tamar se casou com Roboão e deu à luz Abias; 1 Reis 15:2 dá como mãe de Abias Maaca, filha de Abisalão.

“Dois anos inteiros” é a mesma expressão de 13:23, literalmente “dois anos de dias”. Da última vez que Absalão esperou dois anos inteiros, a espera terminou num assassinato.

O verbo de mandar volta três vezes num só versículo. Absalão quer Joabe como intermediário, o papel que Joabe desempenhou para trazê-lo de volta, e Joabe, tendo feito isso uma vez, não se deixa convocar duas.

A cevada amadurecia na primavera, de modo que um campo queimado significava colheita perdida. Sansão respondeu aos filisteus pondo fogo no trigo deles com raposas (Juízes 15:4–5). Absalão manda um recado na única língua que Joabe não pode ignorar.

Joabe, que não atendeu a dois recados, vem na hora ao terceiro. Levantar-se e ir até a casa de Absalão mostra a pressa e a raiva juntas; a pergunta que ele faz é exatamente a que Absalão planejou que ele fizesse.

“Se há iniquidade em mim, que ele me mate” ecoa as palavras de Jônatas a Davi, quando lhe pediu que o matasse ele mesmo se nele houvesse culpa (1 Samuel 20:8). Absalão desafia o rei a julgá-lo, sabendo que é a única coisa que Davi nunca fez.

O versículo diz “o rei” cinco vezes e nunca “seu pai”. O beijo é sinal de relação restaurada, e Absalão logo usará o mesmo gesto na porta da cidade, beijando os requerentes para ganhar os corações de Israel (15:5).