O acolhimento precisa ser explicado em Jerusalém

A notícia corre mais rápido que Pedro. Ele ficou alguns dias em Cesareia (10:48), e quando chega a Jerusalém o relato já se espalhou por toda a Judeia. “os apóstolos e os irmãos” são nomeados juntos: a questão não será resolvida só pelos Doze.

Quem “discutiam com ele” fazem-no com diakrino, o mesmo verbo que o Espírito usou ao mandar Pedro ir sem fazer distinção (10:20). Os críticos agora fazem justamente a distinção que ele foi proibido de fazer. “subiu” é o verbo habitual para viajar a Jerusalém, que fica mais alta que qualquer estrada que chega até ela.

A acusação trata de uma refeição, não de um batismo. “homens incircuncisos” é mais rude em grego, literalmente homens que têm prepúcio, expressão deliberadamente grosseira. Jesus ouviu o mesmo tipo de queixa, de que recebia pecadores e comia com eles (Lucas 15:2). Era à mesa que a linha se fazia sentir.

A expressão “em ordem” traduz kathexes, em sequência, a palavra que Lucas usa no prefácio do seu Evangelho ao prometer a Teófilo um relato ordenado (Lucas 1:3). Pedro responde a uma acusação com uma narração, e não com uma sentença.

Pedro conta em primeira pessoa e acrescenta um detalhe que o relato anterior não tinha: o lençol “veio até mim”, descendo até onde ele estava. Situa-se em Jope, mas não menciona o curtidor, que os críticos também poderiam usar contra ele; essa omissão é uma dedução, não uma afirmação do texto.

Ao dizer “olhei atentamente”, Pedro usa atenizo, o olhar firme que fixou no coxo da porta do templo (3:4). “observei” traduz katanoeo, olhar de perto e assimilar. Pedro diz aos ouvintes que examinou com cuidado o conteúdo do lençol; não foi um borrão entrevisto numa tarde de fome.

A ordem é repetida sem atenuação, “mate e coma”, embora o público seja justamente o partido da circuncisão que se opõe. O verbo grego thyo é o mesmo de 10:13, e Pedro não o troca por outro mais brando diante de quem o acusa.

Pedro agora diz que nada “entrou em minha boca”, em vez de falar em comer. A frase lembra o dito de Jesus de que não é o que entra pela boca que contamina o homem (Mateus 15:11), dito que, segundo Mateus, o próprio Pedro pediu a Jesus que explicasse (15:15). Ouvira a resposta anos antes e ainda assim recusou no terraço.

Pedro acrescenta “do céu” à segunda palavra da voz, detalhe de que os ouvintes precisam, pois a questão diante deles é de quem era a autoridade que venceu o seu escrúpulo. A frase em si é citada exatamente como em 10:15, palavra por palavra no grego.

Para “foi recolhido” o grego tem aqui anaspao, puxar para cima, verbo diferente do de 10:16. Lucas o usa em Lucas 14:5 para tirar um boi de um poço no sábado. O “tudo” é acrescentado: o lençol e todas as criaturas voltaram juntos, sem que nenhuma ficasse para Pedro escolher.

O “Naquele momento” prende os visitantes à visão no tempo, e isso é o cerne da defesa de Pedro: não foi um sonho que ele depois ajustou a um fato conveniente. Vários dos melhores manuscritos dizem a casa onde nós estávamos, o que inclui discretamente outros como testemunhas desde o início.

A expressão “Estes seis irmãos” implica um gesto: os seis homens de Jope vieram a Jerusalém e estão na sala. Com Pedro somam sete, e alguns comentaristas notam que o direito romano e o egípcio usavam sete testemunhas para selar um documento importante, pano de fundo que o texto não menciona.

Pedro relata o anjo de segunda mão, como Cornélio lhe contou; ele mesmo não o viu. Nas palavras de Cornélio, o mensageiro era um homem de roupas resplandecentes (10:30), e Pedro o chama de anjo, como o Livro de Atos fez em 10:3.

A promessa do anjo aparece aqui mais completa que no capítulo 10: “você será salvo, você e toda a sua casa”. A salvação da casa se torna um padrão em Atos, com Lídia e sua casa (16:15), o carcereiro de Filipos, a quem se promete salvação para ele e sua casa (16:31), e Crispo com toda a sua casa (18:8).

Os termos “comecei” e “princípio” partilham uma raiz grega, arch-. Pedro põe dois começos lado a lado: suas primeiras palavras na casa de Cornélio e o primeiro derramamento sobre os apóstolos em Pentecostes, alguns anos antes. Ele se conta entre os que receberam “no princípio”.

O dito é de Jesus em 1:5, que já remodelava as palavras de João Batista (Lucas 3:16). Lembrar uma palavra de Jesus num momento de confusão é o modo como as mulheres no túmulo chegaram a entender, quando se lembraram das palavras dele (Lucas 24:8). A memória de Pedro faz parte da sua prova.

O “mesmo dom” é isen dorean, um dom igual, sendo isos a palavra por trás de termos como isósceles. O verbo de “resistir” é koluo, o mesmo de impedir em 10:47. Tendo perguntado quem poderia impedir a água, Pedro pergunta agora quem era ele para impedir a Deus.

Ao dizer que “se calaram”, o texto usa hesychazo, ficar em silêncio, o silêncio dos legistas em Lucas 14:4, quando Jesus perguntou sobre curar no sábado. Em 5:31 Pedro disse que Deus exaltou Jesus para dar arrependimento a Israel; agora o mesmo dom é reconhecido aos gentios, e pelos próprios críticos.

A Fenícia é a faixa costeira de Tiro e Sidom. Chipre era a ilha natal de Barnabé (4:36). Antioquia do Orontes era, pelas contas de Josefo, a terceira cidade do mundo romano, depois de Roma e Alexandria, com um grande bairro judeu. Até este ponto os viajantes se limitam a ouvintes judeus.

Cirene era uma cidade grega no litoral da Líbia com grande população judaica; Simão de Cirene carregou a cruz de Jesus (Lucas 23:26), e os cireneus tinham sinagoga própria em Jerusalém (6:9). Lúcio de Cirene, nomeado entre os mestres de Antioquia em 13:1, pode ter sido um desses homens.

Diz-se do menino João Batista que a mão do Senhor estava com ele (Lucas 1:66), e o Antigo Testamento usa a mão do SENHOR para o seu poder em ação. “creu e se converteu” são dois verbos; o segundo é epistrepho, o grego do hebraico shuv, a palavra dos profetas para voltar a Deus.

Chegar “aos ouvidos” é um giro hebraico (Isaías 5:9). Jerusalém envia um representante, como enviou Pedro e João à Samaria (8:14). Antioquia ficava uns 480 quilômetros ao norte. Escolher Barnabé, cipriota, para visitar uma obra iniciada por homens de Chipre parece deliberado, embora isso seja dedução.

Em grego, ver a graça, charis, e alegrar-se, echare, soam parecido, e o par salta aos ouvidos. “exortou” traduz parakaleo, e o nome de Barnabé foi explicado em 4:36 como Filho da Consolação, paraklesis, da mesma raiz: ele faz o que o nome diz. “permanecessem firmes” traduz prosmeno, continuar junto de.

Chamar alguém de “homem bom” é raro em Atos; Lucas o diz de José de Arimateia, homem bom e justo (Lucas 23:50). “cheio do Espírito Santo e de fé” é a descrição exata dada a Estêvão em 6:5. O Estêvão cuja morte dispersou estes fiéis ecoa no homem enviado para fortalecê-los.

Ir “à procura de Saulo” traduz anazeteo, procurar por toda parte, palavra de esforço real; Lucas a usa para Maria e José procurando o menino Jesus em Jerusalém (Lucas 2:44-45). Tarso ficava a uns 160 quilômetros de Antioquia, contornando o golfo de Isso, e Saulo estava lá desde 9:30, talvez havia vários anos.

A palavra “cristãos” tem terminação de estilo latino, -ianus, como a dos herodianos dos Evangelhos, o tipo de nome que os de fora davam aos seguidores de um partido. Aparece só três vezes no Novo Testamento: aqui, na boca de Agripa (26:28) e em 1 Pedro 4:16. “foram chamados” é chrematizo, o verbo do aviso divino em 10:22, aqui com o sentido de designados publicamente.

Os profetas “desceram” de Jerusalém, de novo o verbo da descida. Os profetas formam um grupo reconhecido em Atos, que inclui Judas e Silas (15:32). O Códice de Beza acrescenta aqui que houve muita alegria e que nós estávamos reunidos, o que, se fosse original, seria o primeiro nós do livro.

Ágabo volta em 21:10-11, amarrando os próprios pés e mãos com o cinto de Paulo. “todo o mundo” traduz oikoumene, o mundo habitado romano, como no recenseamento de Lucas 2:1. Autores antigos registram faltas repetidas de cereal sob Cláudio (41 a 54), e Josefo descreve uma fome na Judeia em meados dos anos 40.

O “socorro” é diakonia, serviço, a palavra usada para a distribuição diária às viúvas em 6:1. É a primeira coleta enviada a Jerusalém, e ela inicia um fio que atravessa a vida de Paulo: a contribuição para os pobres dentre os santos de Jerusalém (Romanos 15:26), que ele leva ao fim da terceira viagem.

Os “presbíteros”, presbyteroi, aparecem aqui pela primeira vez como líderes da igreja de Jerusalém, e os apóstolos não são nomeados; a perseguição do capítulo 12 pode explicar a ausência, mas isso é dedução. Se esta visita é a que Paulo descreve em Gálatas 2:1-10 é um dos debates mais antigos sobre Atos.