Um segredo que o império não pode exigir

O rei tem “sonhos”, no plural, embora a partir do versículo 3 haja um só sonho. “O seu espírito se perturbou” usa o verbo de Gênesis 41:8 para o faraó na manhã seguinte aos seus sonhos, e o Livro de Daniel sobrepõe de novo a Babilônia ao Egito de José. O sono, diz o hebraico, saiu dele.

Quatro corporações são convocadas, duas delas já vistas em 1:20. “Feiticeiros” é mekashshephim, os praticantes que Êxodo 7:11 opôs a Moisés e Deuteronômio 18:10 proibiu em Israel. “Caldeus” aqui não é nome étnico, mas profissional: a casta erudita dos estudiosos babilônicos de presságios.

O rei não diz que esqueceu o sonho. Diz que o seu espírito está perturbado “para entender o sonho”, frase que pode significar querer compreendê-lo. Se ele o esconde ou o perdeu é a pergunta que os versículos seguintes não param de revirar.

“Na língua aramaica” é, no texto hebraico, um rótulo, aramit, e a partir da palavra seguinte o livro é escrito em aramaico, a língua internacional do império, até o fim do capítulo 7. “Ó rei, viva para sempre!” é a saudação fixa da corte, ouvida de novo em 3:9, 5:10 e 6:21.

“Cortados em pedaços” é, literalmente, feitos em membros: desmembramento. “Monturo” é um monte de lixo ou uma latrina, e a mesma ameaça contra casas aparece no decreto de Dario em Esdras 6:11. A pena atinge famílias e bens tanto quanto corpos.

“Dádivas, recompensas” são duas palavras para a mesma coisa; a segunda, nebizbah, talvez seja empréstimo persa. O rei fecha com a exigência pela terceira vez em dois versículos: o sonho e a sua interpretação. O prêmio oferecido é exatamente do tamanho da ameaça.

Os especialistas só conseguem se repetir. A resposta é quase palavra por palavra a do versículo 4, e o aramaico a marca como segunda tentativa. Uma corporação que trabalha a partir do relato de um sonho não tem mais nada a oferecer quando o relato lhe é negado.

“Ganhar tempo” é, literalmente, comprar o tempo, verbo de mercador: o rei os acusa de negociar adiamento. É uma frase irônica para se registrar sete versículos antes de Daniel pedir tempo ao rei e recebê-lo.

“Uma sentença” quer dizer que só resta um veredito para eles. “Prepararam” significa que combinaram entre si, uma conspiração. Esperam falar “até que a situação mude”, até que o humor do rei ou a ocasião vire, e Daniel responderá a isso no versículo 21: é Deus quem muda os tempos.

O argumento passa da capacidade ao precedente. Primeiro nenhum homem na terra poderia fazê-lo; depois nenhum rei, senhor ou governante jamais o pediu. Os manuais babilônicos de sonhos, que listam sonhos e seus significados, pressupõem que o sonhador conte o sonho, de modo que a alegação sobre o costume é simplesmente verdadeira.

“Rara” traduz o aramaico yaqqir, pesado, difícil de levantar. A teologia dos especialistas é franca: os deuses que poderiam responder vivem longe da carne, a frágil matéria humana que não os alcança. O capítulo inteiro vai discutir com essa única frase.

Duas palavras para o temperamento do rei, irado e muito furioso, e uma ordem que varre tudo: todos os sábios da Babilônia, não só as quatro corporações presentes. O decreto alcança estudiosos que nunca ouviram a exigência, e é assim que chega a Daniel.

Daniel e os amigos não foram chamados no versículo 2, talvez ainda novatos ou terminando o treinamento, e mesmo assim são caçados. O verbo buscar transforma os estudiosos em presa. Um decreto contra uma classe não pergunta quem estava na sala.

“Conselho e prudência” são discrição e bom senso; a segunda palavra, te’em, significa gosto e juízo. Arioque tem o título de chefe dos executores, literalmente chefe dos matadores, a mesma patente que Gênesis 39:1 dá a Potifar e 2 Reis 25:8 dá a Nebuzaradã, que incendiou Jerusalém.

“Urgente” quer dizer duro ou apressado. A pergunta de Daniel mostra que ele nada soubera da audiência que o condenou. Arioque responde, e o executor se torna, por um momento, o homem que informa.

Daniel pede ao rei justamente tempo, aquilo que no versículo 8 o rei acusou os especialistas de tentar comprar. Promete também uma interpretação antes de ter o sonho. O Livro de Daniel não explica por que o pedido é atendido; registra apenas que ele entrou.

Os três são chamados pelos nomes hebraicos, Hananias, Misael e Azarias, mesmo no relato aramaico da corte. Daniel vai primeiro para casa, não ao templo de algum deus nem a uma biblioteca, e os amigos ouvem o assunto inteiro antes de qualquer pedido.

“O Deus do céu” é título preferido em Esdras, Neemias e nos livros da época persa, e aparece quatro vezes neste capítulo. “Mistério” traduz raz, empréstimo persa que o grego verte por mysterion, a palavra que Paulo usará para um mistério antes oculto e agora revelado.

O mistério chega numa “visão de noite”, não num sonho seu. As duas metades do versículo começam com “Então”: a revelação e a bênção vêm uma colada à outra, e a bênção vem antes de qualquer palavra a Arioque ou ao rei.

A primeira linha ecoa Salmos 113:2, que bendiz o nome do SENHOR desde agora e para sempre. Sabedoria e poder são as duas coisas que o rei acaba de mostrar que lhe faltam: não conseguia conhecer o sonho, e o seu poder só sabia matar.

Os especialistas esperavam que a situação mudasse (versículo 9); aqui Deus “muda os tempos e as estações”. O mesmo par volta em 7:25, onde o chifre pequeno pensará em mudar os tempos e a lei, pretensão a um poder que este versículo atribui só a Deus.

O verbo gela, descobrir, é a palavra de trabalho do capítulo: revelado no versículo 19, “revela” aqui, de novo nos versículos 28, 29 e 30, e revelador na boca do próprio rei em 47. As coisas “profundas” são fundas demais para sondar, como água que nenhuma linha alcança.

“Deus dos meus pais” liga um funcionário da Babilônia a Abraão, Isaque e Jacó. A sabedoria e o poder que o versículo 20 atribuiu a Deus agora lhe foram dados. Os pronomes deslizam do eu para o nós dentro de uma só frase.

Daniel vai primeiro ao homem que segura a espada, não ao rei. Arioque fora nomeado para executar as mortes, e Daniel fala como se essa ordem pudesse simplesmente ser suspensa: “Não destrua os sábios da Babilônia.” O plano dele para o mistério começa pela vida dos rivais.

Arioque o apresenta como alguém “entre os exilados de Judá”, literalmente entre os filhos do exílio. A mesma expressão marcará Daniel em 5:13 e, na boca dos acusadores, em 6:13. No palácio ele é o exilado talentoso; o exílio é sempre mencionado.

O aramaico escolhe este momento para acrescentar “cujo nome era Beltessazar”: o rei se dirige a ele pelo nome que a corte lhe deu. “Você é capaz” é, ao pé da letra, há contigo capacidade. O rei ainda pede as duas metades, o sonho e o sentido.

“Adivinhos” é termo novo, gazerin, de um verbo que significa cortar ou decidir: os homens que determinam destinos. O versículo 34 usa o mesmo verbo para a pedra cortada sem mãos. Os que decidem não conseguem dizer ao rei; a coisa cortada decide a questão.

“Os últimos dias” é expressão antiga, da bênção de Jacó (Gênesis 49:1) e do oráculo de Balaão (Números 24:14), e significa o tempo vindouro, com alcance até o seu fim. “As visões da sua cabeça na sua cama” é idiomatismo aramaico para sonhos, usado de novo para o rei em 4:5 e para Daniel em 7:1.

Daniel conta ao rei não só o sonho, mas o que ele pensava antes de adormecer: ficou deitado imaginando o que viria depois dele. Ninguém além do rei poderia conferir esse detalhe, e isso o torna a prova de que o resto é verdadeiro.

A frase final usa um plural aramaico impessoal com o sentido de “com o propósito de que a interpretação seja feita conhecida ao rei”, e não em favor de outras pessoas. O versículo termina no próprio coração do rei, que o sonho foi enviado para lhe mostrar.

“Estátua” traduz tselem, e em 3:1 a mesma palavra nomeia a estátua de ouro que o rei levanta. “Brilho” é ziw, esplendor ofuscante, e “aterrorizante” quer dizer que inspirava medo. Ela “estava de pé diante de você”: o rei encara uma figura do seu próprio tamanho, que o olha de volta.

O metal do ventre e das coxas é o bronze, liga de cobre. Ouro, prata, bronze e ferro como ordem descendente de eras aparece também em Os Trabalhos e os Dias, de Hesíodo, na Grécia, de modo que o esquema não soaria estranho no mundo antigo. O valor cai à medida que o olhar desce.

O barro é chasaf, a cerâmica cozida do oleiro (versículo 41). Os metais ficam mais duros à medida que perdem valor, do ouro ao ferro, e então o metal mais duro é fundido com a matéria mais quebradiça que existe. O ponto mais fraco é aquele sobre o qual a figura inteira se apoia.

“Sem auxílio de mãos” marca algo que nenhum ser humano fez ou moveu, e o livro volta à ideia em 8:25, onde o rei arrogante será quebrado sem mão humana. A pedra não atinge a cabeça de ouro. Golpeia os pés, e uma figura atingida nos pés cai inteira.

A lista sobe, do ferro ao ouro, e a palavra “juntos” pesa: reinos que se sucederam caem de um só golpe. Apocalipse 20:11 toma emprestado o fim do versículo, quando já não se achou lugar para eles. A pedra que foi cortada de uma montanha se torna uma.

“Nós diremos” está no plural. Pode ser forma de cortesia, ou pode incluir os três que oraram; o texto deixa assim. A metade da prova que tocava ao sonho já está vencida, e ninguém na sala poderia tê-la produzido.

“Rei de reis”, shar sharrani, era título real dos monarcas mesopotâmicos, e Ezequiel 26:7 o dá a Nabucodonosor. Daniel o concede e logo dá a razão: quatro dons, o reino, o poder, a força e a glória, todos recebidos.

Os animais do campo e as aves do céu entregues em sua mão vêm direto de Jeremias 27:6, onde Deus diz ter dado a Nabucodonosor até os animais do campo para o servirem. O capítulo 4 transformará isso numa árvore que abriga animais e aves, e depois a cortará.

“Inferior” é ar’a, literalmente mais baixo, rente ao chão, a palavra usada depois para a terra. Pode significar menor em valor ou simplesmente mais abaixo na estátua. O terceiro reino recebe uma linha, “sobre toda a terra”, e o segundo nenhuma descrição.

O verbo daqaq, esmigalhar, atravessa o versículo e volta no capítulo 7 para o quarto animal que despedaça (7:7, 19, 23). O reino de ferro é definido apenas pelo que faz aos outros.

Os dedos só entram agora; o versículo 33 falava de pés. “Dividido” é pelig, partido por dentro, e ainda assim conserva “algo da força do ferro”. O “barro lamoso” é barro de lama, a mesma cerâmica chamada barro de oleiro poucas palavras antes.

“Frágil” é quebradiço, fácil de estilhaçar. O ferro torna o reino forte em alguns pontos; o barro significa que ele pode rachar em qualquer lugar. O versículo é um resumo antes da explicação que vem em seguida.

A mistura “com a semente dos homens” costuma ser lida como alianças de casamento entre casas reais. O livro mostra exatamente isso mais adiante, na filha do rei enviada ao norte em 11:6 e na filha de mulheres de 11:17, dois casamentos que não conseguem unir. A ligação é uma interpretação, mas próxima.

“Estabelecerá” corresponde ao aramaico heqim, o verbo que o capítulo 3 repetirá sem parar para a estátua que Nabucodonosor ergue. Deus levanta um reino; o rei levanta uma estátua. “Nos dias desses reis” deixa em aberto se os reis são os dedos ou os quatro reinos.

Só agora se sabe de onde veio a pedra: cortada “da montanha”, exatamente aquilo em que ela se torna no versículo 35. “Certo” vem da raiz de amém, fiel e confiável. Daniel encerra a audiência na certeza da fonte, não na própria exatidão.

“Adorou” é segid, a prostração que o capítulo 3 exigirá do império inteiro diante da estátua. Oferta e incenso suave são os termos para a oferta de cereais e o incenso. O texto não diz se Daniel os aceitou, nem se os recusou.

“Deus dos deuses” vem de Deuteronômio 10:17, que fala do Deus dos deuses e Senhor dos senhores; o rei, a propósito, diz “Senhor dos reis”. A razão dele é modesta: “já que você foi capaz de revelar este mistério”. A confissão é real, e repousa sobre uma só demonstração.

“Engrandeceu” é um único verbo, ele o fez grande. Como José em Gênesis 41:41–43, Daniel passa de cativo a governante num dia. É posto sobre toda a corporação dos sábios, os mesmos homens que ele salvou de Arioque no versículo 24.

Aqui os três aparecem como Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, nomes da corte, e o capítulo 3 não usará outros. “A porta do rei” era onde se faziam os negócios reais e os julgamentos, e Mardoqueu também se sentava à porta do rei (Ester 2:19).