Moisés abençoa o povo que não conduzirá na travessia

Um pai moribundo que abençoa os filhos pelo nome é o modelo de Jacó em Gênesis 49, e Moisés o segue tribo por tribo. É a primeira vez que o Pentateuco o chama de “o homem de Deus”; Calebe usará o título ao reivindicar Hebrom (Josué 14:6).

O cântico de Débora abre do mesmo modo, com o SENHOR saindo de Seir (Juízes 5:4), e também Habacuque 3:3, com o Santo vindo do monte Parã. A “lei de fogo” é escrita no hebraico como uma palavra obscura e lida em voz alta como duas, fogo de lei; a leitura é discutida porque dat, lei, é em outros lugares um empréstimo persa tardio.

O verbo de “ama” é chovev, que só aparece aqui. “Eles se assentaram aos seus pés” traduz outra palavra que não ocorre em nenhum outro lugar, talvez seguiram nos teus calcanhares. No hebraico, os pronomes deslizam entre ele e tu de um modo que faz deste um dos versículos mais difíceis de construir no capítulo.

É a única linha da bênção dita como se fosse pelo povo, com Moisés na terceira pessoa. O Talmude (Sukkah 42a) diz que, quando uma criança começa a falar, o pai deve ensinar-lhe este versículo, junto com a primeira linha do Shema.

Jesurum aparece só quatro vezes na Bíblia: em 32:15, duas vezes neste capítulo e em Isaías 44:2, onde Deus fala de Jesurum, a quem escolheu. Isaías o usa como nome de carinho ao prometer água sobre a terra sedenta.

O hebraico diz, à letra, e sejam os seus homens um número, o que poderia significar contáveis, isto é, poucos. A tradução lê aí uma negação e faz disso um desejo de muitos: “nem sejam poucos os seus homens”. Rúben diminuíra entre os dois recenseamentos do deserto, de 46.500 homens (Números 1:21) para 43.730 (Números 26:7).

A palavra de Jacó para Judá era um pronunciamento; esta é uma oração dirigida a Deus: “Ouça, SENHOR, a voz de Judá”. O nome de Judá foi dado por louvor (Gênesis 29:35). A frase “Com as suas mãos ele lutou por si mesmo” é uma leitura; outra entende que as suas mãos lhe bastem.

É o único lugar da Bíblia em que a ordem é “Tumim” e “Urim”, e não Urim e Tumim. Em Massá foi Israel que pôs Deus à prova (Êxodo 17:7); aqui a prova corre no outro sentido, com Deus provando Levi.

A gramática passa de um homem, que diz do pai e da mãe que não os viu, para muitos, “pois eles observaram a sua palavra”, como se uma figura e a tribo inteira se fundissem. A lealdade a Deus é descrita como uma espécie de cegueira para a própria família.

O verbo de “ensinarão” é yoru, da raiz que dá nome à torah. Malaquias 2:7 descreve o mesmo ofício: os lábios do sacerdote devem guardar o conhecimento, e da sua boca se busca a lei. A expressão “diante de você” é, à letra, nas tuas narinas; o “holocausto inteiro” é kalil, oferta queimada por completo.

Jacó amaldiçoara a ira de Levi e Simeão pelo massacre de Siquém (Gênesis 49:5–7). Moisés abençoa Levi e pede que Deus fira os inimigos da tribo. As “habilidades” são, no hebraico, chayil, também riqueza, palavra notável para uma tribo que não recebeu terra; a sua riqueza eram as ofertas.

O “amado do SENHOR” é yedid YHWH, o nome que Natã deu a Salomão, Jedidias (2 Samuel 12:25). A palavra “ombros” é katef, a palavra que o Livro de Josué usa para a encosta do jebuseu, a crista de Jerusalém na divisa de Benjamim (Josué 15:8; 18:16).

A bênção de Jacó a José usava o mesmo par: bênçãos do céu em cima e do abismo que jaz embaixo (Gênesis 49:25). As “coisas preciosas” são meged, frutos escolhidos, palavra que aparece cinco vezes nesta bênção e fora dela quase só em Cânticos (4:13; 4:16). O verbo de “jaz” é o agachar de um animal em repouso.

O que “a lua pode produzir” é, à letra, o que dão os meses: cada mês tem a sua colheita. O calendário de Gezer, uma tabuinha do século X a.C. achada em 1908, enumera o ano agrícola por meses: colheita da azeitona, semeadura, linho, cevada, vindima e frutas de verão.

As “montanhas antigas” e as “colinas eternas” ecoam Gênesis 49:26, os limites das colinas eternas. Habacuque 3:6 usa o mesmo par quando Deus os sacode: os montes eternos se despedaçam e as colinas antigas se curvam. A terra de José era a serra central de Efraim e Manassés.

A palavra hebraica para “sarça”, seneh, soa próxima de Sinai. A expressão “separado dos seus irmãos” é nezir echav, a expressão de Gênesis 49:26, e nezir é a raiz de nazireu, o consagrado. José foi separado ao ser vendido, e posto à parte pelo que disso resultou.

O filho mais novo vem primeiro: “as dezenas de milhares de Efraim” contra “os milhares de Manassés”, como Jacó cruzou as mãos para pôr Efraim à frente (Gênesis 48:14; 48:19). A mesma proporção de milhares para dezenas de milhares separará depois Saul e Davi no canto das mulheres (1 Samuel 18:7).

Issacar era o irmão mais velho (Gênesis 30:18–20), mas Zebulom é nomeado primeiro, como Jacó o nomeou primeiro em Gênesis 49:13–14. As duas tribos recebem uma única bênção entre si, o único par assim no capítulo.

O monte Tabor ficava onde se encontravam as divisas de Zebulom e Issacar (Josué 19:12; 19:22), um monte provável para os sacrifícios. O Talmude (Megillah 6a) entendeu que os tesouros da areia incluíam o múrex para a tinta e a areia fina para o vidro; Plínio situou a descoberta do vidro nas areias perto de Aco.

O território de Gade, a leste do Jordão, era de pastagens amplas. 1 Crônicas 12:8 descreve guerreiros gaditas que se juntaram a Davi como homens com rosto de leão. Despedaçar “o braço e o alto da cabeça” pinta um leão derrubando a presa, membro e cabeça juntos.

Gade de fato veio “com os chefes do povo”: a tribo atravessou armada à frente de Israel (Josué 4:12) e só foi mandada para casa depois da conquista, com a bênção de Josué (Josué 22:1–6). A “primeira parte” é reshit, a porção escolhida que Gade tomou a leste do Jordão (Números 32:1–5).

Jacó chamara Dã de serpente junto ao caminho (Gênesis 49:17) e Judá de filhote de leão (49:9). Moisés dá a Dã a imagem do leão. O Livro de Juízes registrará Dã deixando o seu território ao sul e tomando Laís, no extremo norte, perto de Basã (Juízes 18:27–29).

O “oeste” é yam, o mar, e para uma tribo do norte esse mar é Quinerete, o mar da Galileia, no lado leste de Naftali. A expressão “o oeste e o sul” pode significar o lago e a terra ao sul dele. A bênção de Naftali é toda plenitude: favor, satisfação, a bênção do SENHOR.

A expressão “abençoado com filhos” pode ser lida como o mais abençoado dos filhos. O nome de Aser significa feliz (Gênesis 30:13), e Jacó prometeu que o seu pão seria farto (Gênesis 49:20). A Galileia ocidental de Aser era terra de oliveiras, rica o bastante para banhar os pés no azeite.

A palavra de “força” só aparece aqui, dove, e o seu sentido é incerto; as sugestões incluem descanso, segurança e força. A frase “Como os seus dias, assim será a sua força” tornou-se uma promessa muito citada com base num palpite sobre uma única palavra.

Cavalgar “nos céus” toma um título da poesia cananeia: o deus da tempestade Baal é chamado cavaleiro das nuvens em textos de Ugarit. Salmos 68:4 usa a imagem para o SENHOR, que cavalga pelos céus. O cavaleiro do céu cavalga “para a sua ajuda”.

A “habitação” é meonah, morada, a palavra de Salmos 90:1, onde o SENHOR é a morada do seu povo em todas as gerações, salmo intitulado oração de Moisés, homem de Deus. O Deus eterno é a casa de Israel, e os seus braços são o alicerce.

A “fonte de Jacó” é a nascente de Jacó, os descendentes que brotam dele, como em Salmos 68:26, que fala da fonte de Israel. O verbo de “gotejam” é o de 32:2, onde a doutrina gotejaria como a chuva; a primeira imagem do cântico volta no fim da bênção como orvalho.

A palavra de “Você é feliz” é ashrekha, a mesma que abre Salmos 1, feliz o homem. O verbo de “se submeterão” é kachash, encolher-se, fingir submissão, como em Salmos 66:3, onde os inimigos se submetem a Deus. Josué mandará os seus capitães pôr os pés no pescoço de cinco reis (Josué 10:24).