A Rocha permanece enquanto o povo muda sua lealdade

O livro de Isaías abre com a mesma convocação, com os verbos trocados: ouvi, céus, e dá ouvidos, terra (Isaías 1:2). Aqui os céus são chamados a dar ouvidos e a terra a ouvir. As duas testemunhas nomeadas em 31:28 são interpeladas antes de Israel.

A “doutrina” é leqach, o que se recebe, o ensino acolhido. Seguem quatro tipos de água: chuva, orvalho, garoa e aguaceiro, cada um adequado àquilo sobre o que cai. Os rolos da Torá ainda dispõem este cântico num formato especial de duas colunas com linhas curtas, separado da prosa ao redor.

O verbo de “proclamarei” é eqra, chamarei em voz alta, anunciarei. O Talmude (Berakhot 21a) tirou deste versículo a prática de bendizer a Deus antes de ler a Torá, e a resposta da congregação a uma bênção também foi ligada a “Atribuam grandeza ao nosso Deus”.

A “Rocha” é tsur, a palavra usada para a rocha de Horebe que Moisés feriu para tirar água (Êxodo 17:6). Neste cântico ela se torna um nome de Deus, usado de novo nos versículos 15, 18, 30, 31 e 37. A cláusula “que não comete injustiça” usa avel, a palavra de 25:16 para quem age injustamente.

O Antigo Testamento grego verteu a última expressão como geração tortuosa e perversa, e Paulo toma essas palavras em Filipenses 2:15, onde os crentes brilham no meio de uma geração assim. O hebraico de “tortuosa”, petaltol, retorcido como um cordão, não aparece em nenhum outro lugar.

Nos rolos hebraicos a primeira letra deste versículo, o he da pergunta, é escrita em tamanho maior e separada como palavra própria. O verbo de “os comprou” é qanah, adquirir ou criar, o de Gênesis 14:19, onde Deus é dono do céu e da terra, e o de Eva ao dizer que adquiriu um homem (Gênesis 4:1).

O cântico manda os ouvintes buscar provas com os mais velhos. Jó 8:8 faz o mesmo apelo, mandando perguntar às gerações passadas, e Salmos 78:3–4 descreve exatamente essa corrente: o que os pais contaram não será escondido dos filhos.

O “Altíssimo” é elyon, o título usado por Melquisedeque (Gênesis 14:18–20). A cláusula “quando ele separou os filhos dos homens” recorda a dispersão de Babel (Gênesis 11:8–9). Rashi ligou as setenta nações de Gênesis 10 às setenta pessoas da família de Jacó que desceram ao Egito (10:22).

O “lote” é chevel, uma corda de medir: a terra era medida com uma corda. Salmos 16:6 usa a mesma palavra para as divisas que caíram em lugares agradáveis. Deus aparece estendendo a corda do agrimensor e marcando Jacó como o seu próprio terreno.

O deserto “uivante” é yelel, o lamento do vento ou dos animais selvagens em terra vazia. A “menina dos seus olhos” é ishon, homenzinho, o reflexo minúsculo que alguém vê de si na pupila de outro. “Ele o cercou” significa que andou em volta dele, o que combina com os longos rodeios dos anos de deserto.

O verbo de “paira” é rachaf, o de Gênesis 1:2, onde o Espírito se movia sobre as águas; são os dois únicos lugares em que o Pentateuco o usa. Deus dissera no Sinai que levara Israel sobre asas de águia (Êxodo 19:4). O nesher, aqui “águia”, é muitas vezes entendido como o grifo.

A palavra de “Somente” é badad, a que Balaão usou ao dizer que o povo habitaria à parte (Números 23:9), e Moisés a usa de novo em 33:28. O “deus estrangeiro” é el nekhar. A condução foi feita por um só Deus, sem parceiro.

Isaías 58:14 toma emprestada a primeira linha, prometendo fazer Israel cavalgar sobre os altos da terra. Abelhas silvestres fazem ninho nas fendas das rochas, e oliveiras crescem em serras pedregosas, de modo que mel e óleo saem mesmo da rocha. Salmos 81:16 também canta o mel da rocha.

A “manteiga” é chemah, coalhada ou leite azedo espesso. O “trigo mais fino” é, à letra, a gordura dos rins do trigo, sendo a gordura dos rins a parte mais seleta do animal. O “sangue da uva” ecoa a bênção de Judá (Gênesis 49:11). Basã era terra de gado a leste do Jordão, a dos fortes touros de Basã de Salmos 22:12.

O verbo de “deu coices” é baat, o mesmo da acusação contra a casa de Eli em 1 Samuel 2:29, quando Deus pergunta por que desprezam os seus sacrifícios. No meio do versículo o poema passa ao tratamento direto, três verbos que rimam em hebraico: shamanta, avita, kasita, engordou, ficou corpulento, ficou lustroso.

Os “deuses estranhos” são simplesmente zarim, estranhos: o poema não lhes concede a palavra deus. “Eles o provocaram a ciúmes” recorda o segundo mandamento, em que o SENHOR se chama Deus zeloso (5:9). Paulo pergunta aos coríntios se querem provocar o Senhor a ciúmes (1 Coríntios 10:22).

Os “demônios” são shedim, palavra que só aparece aqui e em Salmos 106:37. O shedu acádio era um espírito protetor, nome dado aos touros alados que guardavam as portas dos palácios assírios. Os deuses “que surgiram recentemente” são deuses chegados há pouco, sem passado entre os pais de Israel.

O verbo de “que o gerou” é meholelekha, da palavra para as contorções do parto; Salmos 90:2 a usa para Deus dando à luz a terra. Aqui a Rocha gera, e Deus também aparece em dores de parto. O verbo de esquecer da primeira linha é raro e só aparece aqui.

Em “os abominou” está naats, rejeitar com desprezo, o usado para Israel diante de Deus em 31:20; agora é Deus quem rejeita. A expressão “dos seus filhos e das suas filhas” é a única menção a filhas no cântico. A provocação é assunto de família.

A “geração muito perversa” é tahpukhot, perversidades, coisas viradas de cabeça para baixo, palavra frequente em Provérbios. A cláusula “em quem não há fidelidade” é lo emun, nada confiável, da raiz de amém. “Verei qual será o fim deles” mostra Deus recuando para observar aonde vão.

As “vaidades” são hevel, sopro, vapor, a palavra que Eclesiastes repete na vaidade das vaidades. Jeremias 2:5 joga com ela: andaram atrás da vaidade e se tornaram vãos. A “nação tola” é goy naval, da palavra que dava nome a Nabal em 1 Samuel 25:25, onde se diz que o nome dele é loucura.

O “mais profundo Seol” é Sheol tachtit, a parte mais funda da sepultura, a expressão de Salmos 86:13, onde o salmista é livrado do Seol mais profundo. A “colheita” é o produto da terra; o fogo queima para baixo, através das plantações, até as raízes dos montes.

Gastar “as minhas flechas” é usá-las todas. Jó 6:4 fala das flechas do Todo-Poderoso cravadas nele, e Lamentações 3:12 mostra Deus armando o arco e pondo o poeta como alvo. Os verbos estão na primeira pessoa: o arqueiro é Deus.

O “calor ardente” é reshef, que era também o nome de um deus cananeu da peste; Habacuque 3:5 o usa para a praga que anda aos pés de Deus. A “destruição amarga” é qetev, a mortandade que assola ao meio-dia de Salmos 91:6. A lista vai da fome à febre e às presas.

Os dois pares abrangem todos: o jovem e a virgem, o bebê e o homem de cabelos grisalhos. Ezequiel 7:15 usa o mesmo esquema, a espada fora e a peste e a fome dentro, e Lamentações 1:20 lamenta que fora a espada desfilha e em casa há como que a morte.

A frase “os espalharia para longe” traduz um verbo que só aparece aqui, de sentido incerto; as sugestões incluem soprá-los para longe e cortá-los em pedaços. Fazer cessar a memória deles é o destino decretado para Amaleque (25:19), aqui ameaçado contra Israel.

O raciocínio é do próprio Moisés. Em 9:28 e Números 14:15–16 ele argumentou que as nações diriam que o SENHOR não foi capaz. O cântico põe esse argumento na boca de Deus. O verbo de “julgassem mal” é nakar, interpretar errado, o de José, que se fez estranho aos irmãos (Gênesis 42:7).

A expressão “desprovida de conselho” é, à letra, perecendo de conselhos, com o verbo avad, o do pai “prestes a perecer” da confissão em 26:5. A nação que começou com um pai que perecia tem agora uma sabedoria que perece.

O “fim” é acharit, o que vem depois. Lamentações 1:9 registra a advertência desprezada na queda de Jerusalém: ela não se lembrou do seu fim, e por isso caiu de modo espantoso.

A proporção inverte promessas anteriores: cinco perseguiriam cem, e cem poriam dez mil em fuga (Levítico 26:8), e um só perseguiria mil (Josué 23:10). O verbo de “os tivesse vendido” se torna a fórmula do Livro de Juízes para a derrota: Deus os vendeu nas mãos dos inimigos (Juízes 2:14).

O verbo de “reconhecem” corresponde a pelilim, árbitros ou avaliadores, a palavra de Êxodo 21:22. Os próprios inimigos admitem a diferença, como Raabe em Josué 2:11 e os filisteus em 1 Samuel 4:8, que perguntam quem os livrará das mãos daqueles deuses poderosos.

Josefo descreveu frutos que cresciam perto do Mar Morto e pareciam comestíveis, mas viravam fumaça e cinza quando colhidos (Guerra Judaica 4.484), e o arbusto Calotropis dali ainda é chamado maçã de Sodoma. A “videira de Sodoma” deste versículo é uma planta do mesmo solo amaldiçoado.

As “serpentes” são tanninim, serpentes ou monstros marinhos; as “áspides” são petanim, geralmente entendidas como najas. Salmos 58:4 compara o ímpio à víbora surda que tapa o ouvido, o mesmo peten. O vinho que deveria alegrar virou veneno.

Documentos e depósitos eram fechados com um selo de argila impresso por um sinete. Jó 14:17 usa a imagem para as faltas de um homem, seladas num saco. Nada se perde; tudo fica “selado entre os meus tesouros” até que o selo se rompa.

Jonathan Edwards tomou as palavras sobre o pé que escorrega no devido tempo como texto do seu sermão Pecadores nas mãos de um Deus irado, pregado em Enfield em 1741. “A sua ruína se apressa” dá às coisas que vêm pés próprios, correndo para o dia.

Salmos 135:14 cita a primeira metade palavra por palavra. A expressão “preso ou solto” é um par hebraico fixo que significa todos, escravo e livre, usado quando profetas ameaçam uma casa real (1 Reis 14:10; 21:21) e em 2 Reis 14:26, onde Deus viu que não havia nem preso nem solto.

O verbo de “se refugiaram” é chasah, abrigar-se, o de Salmos 2:12, que chama felizes os que nele se refugiam. A tradução escreve esta falsa “rocha” com minúscula; o cântico reserva a maiúscula para a verdadeira, como no versículo 31.

A ironia é afiada: deuses capazes de comer os pedaços mais gordos e beber o vinho que lhes ofereciam agora não conseguem se levantar. Salmos 50:13 traz a resposta do próprio Deus sobre o assunto: comeria ele carne de touros? O discurso de repente se volta para o povo, no plural.

A frase “eu mesmo sou ele” é ani ani hu, e Isaías repete a fórmula nos seus capítulos sobre os ídolos (Isaías 43:25; 51:12). O cântico de Ana se apoia na linha seguinte: o SENHOR mata e dá vida (1 Samuel 2:6). No versículo não sobra mais ninguém a quem dar crédito.

Levantar a mão era o gesto do juramento; Abrão diz ter levantado a mão ao SENHOR (Gênesis 14:22). Os homens juram por Deus, e Deus, não tendo ninguém maior, jura pela própria vida. A cláusula “tão certo como eu vivo” é a sua fórmula de juramento em Números 14:21.

A “espada reluzente” é, à letra, o relâmpago da minha espada, beraq. Ezequiel 21:10 fala de uma espada polida para reluzir. O versículo apresenta Deus como guerreiro cuja mão empunha o julgamento como quem empunha o cabo de uma espada.

A expressão “desde a cabeça dos líderes do inimigo” é discutida; muitos a leem como as cabeças cabeludas do inimigo, de para, cabelo solto. A mesma palavra rara abre o cântico de Débora em Juízes 5:2, muitas vezes traduzida como quando os líderes tomaram a frente em Israel.

O versículo hebraico é curto. Um rolo de Deuteronômio do mar Morto e a versão grega preservam uma forma mais longa que inclui um chamado a todos os deuses, ou anjos, para adorá-lo, e Hebreus 1:6 o cita. A frase “fará expiação pela sua terra” usa kipper, expiar: a própria terra é purificada.

Este versículo e 31:30 emolduram o cântico como dois suportes de livro, ambos dizendo que Moisés falou as suas palavras aos ouvidos do povo. No hebraico, Josué aparece aqui como Oseias, nome que o Pentateuco só lhe dá também em Números 13:8 e 13:16, antes que Moisés o rebatizasse.

O verbo de “terminou” é vaykhal, o que a versão grega traz em 31:1, e o de Gênesis 2:2, onde Deus termina a sua obra no sétimo dia. A fala que encheu a maior parte do livro acaba aqui.

A ordem “Apliquem o seu coração” é simu levavkhem, ponham o coração nelas, como quem põe a mão sobre algo para segurá-lo. Ensinar os filhos ecoa a instrução do Shema (6:7). A expressão final amarra cântico e lei: o cântico está ligado às palavras da lei inteira.

A palavra de “coisa vã” é rek, vazio. Rashi, seguindo um midrash mais antigo, deu à frase uma virada famosa: não é coisa vazia da parte de vocês, e se parecer vazia, o vazio vem de vocês, de não se esforçarem nela.

A expressão “naquele mesmo dia” é beetsem hayyom hazeh, a mesma usada quando Noé entrou na arca (Gênesis 7:13) e quando Israel saiu do Egito (Êxodo 12:41). Rashi observou as três juntas: cada uma foi um acontecimento feito às claras, em pleno dia, quisesse quem quisesse impedi-lo.

Abarim significa as regiões do outro lado, ou as travessias, de avar, atravessar. O homem proibido de atravessar sobe os montes que levam o nome da travessia. A ordem veio primeiro em Números 27:12; o Nebo olha por cima da ponta norte do Mar Morto até Jericó.

Ser “reunido ao seu povo” é dito de Abraão (Gênesis 25:8), de Isaque e de Jacó. No monte Hor, Moisés despiu Arão das suas vestes e as pôs em Eleazar, filho dele, e Arão morreu no alto do monte (Números 20:28). Moisés não terá filho a quem vestir.

O verbo de “transgrediram” é maal, quebra de fidelidade, a palavra usada para Acã em Josué 7:1. A acusação “não sustentaram a minha santidade” joga com o nome do lugar: Cades significa santo, e a falha em Cades foi não tratar Deus como santo.

Ver “de longe” é minneged, de defronte, à distância, a palavra usada para Agar sentada a um tiro de arco do filho (Gênesis 21:16). O versículo repete “que eu dou aos filhos de Israel” do versículo 49, fechando a ordem onde ela começou.