Uma vitória cantada, depois água amarga demais para beber

A forma hebraica az yashir foi entendida pela tradição judaica também com sentido futuro, o que levou alguns intérpretes a ver nela uma alusão à ressurreição. A expressão para triunfar gloriosamente repete uma raiz que significa elevar-se. Nos manuscritos hebraicos, este cântico costuma ser disposto visualmente em linhas semelhantes a uma estrutura de tijolos.

O nome divino aparece aqui em forma abreviada, a mesma preservada no final da palavra Aleluia. A combinação força e cântico reaparece com a mesma formulação em Salmos 118:14 e Isaías 12:2. O verbo raro anvehu pode ter o sentido de louvar, embelezar ou honrar, e sua interpretação é discutida.

Homem de guerra corresponde a ish milchamah, expressão comum para um guerreiro. O Pentateuco Samaritano apresenta uma formulação semelhante a poderoso na guerra, enquanto a versão grega fala daquele que destrói guerras. A linha termina colocando o nome do SENHOR na posição final, como uma assinatura do cântico.

Os capitães escolhidos são os shalishim mencionados em Êxodo 14:7, agora descritos como afundados. O verbo para lançar é yarah, usado também para atirar ou disparar e relacionado à raiz de torah, instrução. Mar Vermelho, yam suf, aparece aqui no cântico como identificação explícita do local da vitória.

Profundezas traduz tehomot, plural relacionado ao tehom de Gênesis 1:2, a profundidade primordial. Assim, as águas associadas à criação tornam-se sepultura para o exército. A comparação com uma pedra é a primeira de três imagens de peso e destruição no cântico, seguida por palha no versículo 7 e chumbo no versículo 10.

A repetição de tua mão direita, SENHOR forma um padrão em degraus característico da antiga poesia hebraica e também encontrado em poemas cananeus de Ugarit. A segunda linha retoma a primeira e a completa. O verbo traduzido por despedaça é ra'ats, indicando quebrar ou esmagar violentamente.

Excelência traduz ga'on, majestade, da mesma raiz relacionada ao triunfo exaltado do versículo 1. Os que se levantam contra Israel são descritos como pessoas que se levantam contra o próprio Deus. O verbo enviar é shalach, o mesmo usado na exigência para Faraó deixar Israel partir. Como ele não enviou o povo, Deus envia sua ira.

O sopro das narinas descreve poeticamente o vento oriental de Êxodo 14:21 como o próprio hálito de Deus. A imagem também se relaciona à palavra hebraica para nariz, usada em expressões de ira. As águas se erguem como um monte, e o verbo qafa descreve engrossar ou coagular, como o leite em Jó 10:10.

A fala do inimigo é construída com seis verbos sucessivos na primeira pessoa, criando ritmo rápido e ofegante. A expressão sobre satisfazer o desejo significa literalmente encher a própria alma. É a fala citada mais longa dentro do cântico, mas nenhum dos seis atos que o inimigo anuncia chega a se cumprir.

O verbo nashaf descreve soprar, podendo sugerir um simples sopro. Isso cria forte contraste com as seis declarações ameaçadoras do versículo anterior: um sopro de Deus responde a todas elas. O chumbo era o metal mais pesado conhecido naquele contexto, e as águas recebem um adjetivo de grandeza também aplicado a Deus no cântico.

A expressão entre os deuses coloca o SENHOR em contraste com as divindades do Egito, já apresentadas como objeto de juízo em Êxodo 12:12. Temível em louvores significa digno de reverência por atos extraordinários que provocam louvor. Na tradição judaica, este versículo tornou-se parte de recitações diárias muito antigas.

O versículo diz que a terra engoliu os inimigos, embora a cena anterior tenha ocorrido no mar. Erets pode designar a terra comum, o fundo do mar ou, em certos contextos, o domínio dos mortos. A linha hebraica é muito breve, equilibrando a mão estendida de Deus e o ato de engolir.

Amor leal corresponde a chesed, fidelidade de aliança, amor firme que permanece fiel a uma promessa. É a primeira ocorrência da palavra em Êxodo. Redimiste usa ga'al, verbo ligado ao resgatador familiar e já empregado em Êxodo 6:6. O verbo conduzir é pastoral e pode indicar levar um rebanho até água, como em Salmos 23:2.

Filístia é a região costeira dos filisteus. A angústia descrita pelo hebraico chil é comparável às dores de parto, retratando os povos em convulsão de medo. Os filisteus aparecem primeiro entre as nações citadas porque o caminho pela terra deles era justamente a rota que Israel não tomou em Êxodo 13:17.

Os chefes de Edom correspondem aos alluphei, título aplicado aos líderes edomitas em Gênesis 36:15–43. Edom e Moabe são povos aparentados com Israel, respectivamente por Esaú e por Ló. O verbo para derreter, namog, reaparece em Josué 2:9 e 2:24 quando Raabe descreve o medo dos habitantes de Canaã diante de Israel.

A imagem da pedra retoma o versículo 5. Os egípcios mortos afundaram como pedra, enquanto as nações ainda vivas ficam imóveis como pedra diante da passagem de Israel. O verbo avar, atravessar uma fronteira, aparece duas vezes. O povo é descrito como comprado, usando qanah, verbo que também aparece em Gênesis 4:1.

Plantar Israel apresenta o povo como algo estabelecido por Deus, imagem posteriormente aplicada à vinha em Salmos 80:8. O monte da herança e o santuário apontam para o lugar futuro de culto, especialmente Sião e o templo. Na segunda referência a Senhor, o hebraico emprega Adonai, palavra distinta do nome divino representado por SENHOR.

O cântico termina com apenas quatro palavras no hebraico. É a primeira declaração explícita nas Escrituras de que o SENHOR reina como rei. O verbo é malakh, reinar. O domínio de Faraó foi quebrado no mar, e o cântico reconhece como definitivo apenas o governo do SENHOR.

Este versículo volta à prosa depois da poesia e resume acontecimentos já descritos em Êxodo 14:23 e 14:29. Os carros e cavaleiros entram no mar, as águas retornam sobre eles, e Israel passa em terra seca. A síntese deixa claro que o cântico celebra acontecimentos já relatados e prepara a resposta de Miriã.

Miriã é nomeada aqui pela primeira vez e recebe o título de profetisa, sendo a primeira mulher nas Escrituras chamada dessa maneira. Ela é identificada como irmã de Arão, talvez porque Arão fosse o irmão mais velho. O instrumento chamado tamborim é o toph, provavelmente um pequeno tambor manual ou pandeiro.

O verbo respondeu é ta'an, e o pronome associado está no masculino plural. Isso pode indicar que Miriã responde ao cântico dos homens ou conduz uma resposta de todo o povo. Suas palavras repetem o início do versículo 1, mas mudam da primeira pessoa para uma ordem dirigida aos demais: todos devem cantar.

O verbo usado para Moisés conduzir Israel significa fazer o acampamento partir ou levantar acampamento. O deserto de Sur, cujo nome significa muro, fica a leste da fronteira egípcia e aparece em Gênesis 16:7 na fuga de Agar. Os três dias de viagem correspondem ao período que Moisés havia pedido repetidamente a Faraó.

Mara significa amargo e pertence à mesma raiz associada às ervas amargas de Êxodo 12:8 e à amargura da vida israelita em Êxodo 1:14. Em Rute 1:20, Noemi pede que a chamem por esse nome devido à sua aflição. A água pode ter sido salobra por concentração de sais, problema comum naquela região.

Murmurou traduz lun, verbo de queixa ou resmungo que aparece aqui pela primeira vez e será frequente nos capítulos 16 e 17 e no Livro de Números. A pergunta sobre o que beberiam é compreensível diante da falta de água, mas o protesto é dirigido contra Moisés em vez de ser apresentado diretamente a Deus.

Mostrou traduz yarah, verbo que pode significar ensinar ou apontar e está ligado à raiz de torah. Deus indica a Moisés uma árvore, transformando a solução também em instrução. Provou traduz nissah, o verbo usado em Gênesis 22:1 para o teste de Abraão. O estatuto e a ordenança mencionados não são especificados neste ponto.

O versículo apresenta quatro condições: ouvir atentamente, fazer o que é reto, prestar atenção aos mandamentos e guardar os estatutos. A declaração final identifica o SENHOR como aquele que cura Israel, primeira vez em que esse aspecto é formulado dessa maneira. As doenças do Egito remetem especialmente às enfermidades e pragas recentemente testemunhadas.

Elim provavelmente significa terebintos ou grandes árvores. As doze fontes correspondem numericamente às doze tribos, enquanto as setenta palmeiras lembram as setenta pessoas mencionadas em Êxodo 1:5, associação percebida por antigos intérpretes judeus. Elim é frequentemente identificado com Wadi Gharandel, um oásis verde na costa ocidental do Sinai.