Um nome, uma presença e uma comissão

O “interior do deserto” indica a parte mais distante, e a orientação hebraica voltada para o leste faz de “atrás” o lado oeste. Horebe pode significar “secura” ou “lugar árido” e é o nome preferido em Deuteronômio para o monte que Êxodo normalmente chama Sinai. Chamá-lo “monte de Deus” antecipa o que ocorrerá ali.

Sarça traduz seneh, um arbusto espinhoso, e a semelhança sonora com Sinai pode ser intencional. O anjo do SENHOR aparece, mas no versículo 4 é Deus quem chama. Êxodo passa do mensageiro para o próprio SENHOR sem explicar a relação, como também acontece em Gênesis 16 e 22.

A decisão de se aproximar e observar é a primeira iniciativa de Moisés nesse encontro. Um arbusto pegar fogo no calor do deserto não seria extraordinário; continuar queimando sem ser consumido é o que chama sua atenção. Mar’eh, “visão”, pode significar visão ou espetáculo e também aparece nas visões de Ezequiel.

Somente depois que Deus vê Moisés se aproximar é que fala, como se o encontro aguardasse sua resposta ao sinal. O chamado duplicado, “Moisés! Moisés!”, lembra Abraão em Gênesis 22:11 e Jacó em Gênesis 46:2. “Eis-me aqui”, hineni, é a resposta de alguém disposto a ouvir.

Esta é a primeira vez em que qodesh, “santo”, é aplicado a um lugar nas Escrituras. Tirar as sandálias expressava respeito e humildade, e os sacerdotes mais tarde serviriam descalços no tabernáculo. Josué recebe a mesma ordem diante de Jericó em Josué 5:15, num eco evidente desta cena.

“Seu pai” está no singular e pode apontar para Anrão, colocando o pai de Moisés antes dos três patriarcas. Em Marcos 12:26, Jesus usa este versículo contra os saduceus para defender a ressurreição, argumentando a partir de Deus ser apresentado como Deus de Abraão, Isaque e Jacó.

“Meu povo” aparece aqui pela primeira vez na fala de Deus sobre Israel. Os verbos de Êxodo 2:24–25 retornam: ver, ouvir e conhecer. A palavra traduzida por “dores” é makh’ov, termo de sofrimento que Isaías 53:3 também usa ao descrever o servo sofredor.

“Desci” usa o mesmo verbo ligado a Babel em Gênesis 11:5 e a Sodoma em 18:21, onde a descida divina está associada ao julgamento. Aqui ela está ligada ao resgate. “Leite e mel” descrevem uma terra rica para rebanhos e abelhas. A lista de seis povos de Canaã reaparece várias vezes na Lei.

O clamor é apresentado como algo que chegou até Deus, como se tivesse percorrido um caminho. “Opressão” traduz lachats, termo de pressão ou aperto. A palavra volta em Êxodo 22:21 e 23:9, quando Israel recebe a proibição de oprimir estrangeiros, lembrando sua própria condição no Egito.

A ordem “Venha agora” usa a ideia de ir com uma partícula de urgência. A expressão “meu povo” retorna e se liga diretamente à missão de Moisés. No versículo 8, Deus diz que fará o povo subir; aqui Moisés é enviado para tirá-lo. As duas afirmações apresentam a ação divina realizada por meio do enviado.

Esta é a primeira de cinco objeções de Moisés, que se estendem até Êxodo 4:13. O homem que antes questionou outro hebreu agora pergunta “Quem sou eu”. A mesma pergunta aparece com Davi em 2 Samuel 7:18. A resposta de Deus não explica a identidade de Moisés, mas promete presença.

O “sinal” é oth, a mesma palavra usada para o arco em Gênesis 9:13. Aqui o sinal é incomum porque sua confirmação vem depois do livramento, quando Israel servir a Deus neste monte. Moisés precisa obedecer antes de ver a confirmação. “Servirão” usa avad, verbo também usado para o trabalho escravo no Egito.

A pergunta sobre o nome pode buscar mais do que uma identificação. Alguns entendem que Moisés pergunta pelo significado ou caráter de Deus, pois o hebraico pode distinguir entre perguntar “o quê” e perguntar “quem”. Também é possível que Moisés esteja colocando na boca do povo uma dúvida que ele próprio deseja esclarecer.

A expressão hebraica ehyeh asher ehyeh permite a ideia de “EU SOU O QUE SOU” e também pode apontar para “eu serei”. Desde a antiga tradução grega, intérpretes se dividem entre uma afirmação de autoexistência e uma promessa de presença fiel. João 8:58 apresenta Jesus usando “eu sou” de modo que seus ouvintes entendem como reivindicação extraordinária.

SENHOR representa o nome divino de quatro consoantes ligado ao verbo “ser”. A tradição judaica evitou pronunciá-lo e passou a lê-lo como “Senhor”. “Memorial” traduz zekher, o nome pelo qual Deus deve ser lembrado e invocado ao longo das gerações.

Os anciãos eram chefes de famílias e clãs, literalmente os homens de barba, mostrando que Israel conservava liderança interna mesmo na escravidão. “Certamente tenho visitado” intensifica o verbo paqad, a mesma ideia usada por José em Gênesis 50:24 ao anunciar que Deus visitaria seu povo. A promessa final de José começa a se cumprir.

A lista dos seis povos repete exatamente a sequência do versículo 8, mas a estrutura da frase muda. Antes, a bondade da terra aparece cedo; aqui a promessa termina com “uma terra que mana leite e mel”. Israel ouvirá primeiro quem habita a terra e, por fim, a descrição de sua abundância.

“Veio ao nosso encontro” traduz qarah, verbo que pode sugerir um encontro ocorrido no caminho. O pedido de uma jornada de três dias corresponde a um tipo conhecido de licença para festivais, algo atestado em registros egípcios de trabalho. Chamar Deus de “Deus dos hebreus” usa uma designação que o rei poderia compreender.

O hebraico desta frase é difícil. A expressão pode significar que o faraó não deixaria o povo sair nem mesmo diante de força, ou, conforme a antiga tradução grega, que só permitiria a saída sob uma mão poderosa. Em qualquer leitura, a recusa do rei é anunciada desde o início.

A “mão” poderosa associada ao confronto do versículo anterior recebe aqui a resposta da mão de Deus. “Maravilhas” traduz niphle’oth, ações que excedem a capacidade humana. A palavra vem da mesma raiz da pergunta em Gênesis 18:14 sobre haver algo extraordinário demais para o SENHOR.

A expressão “não irão de mãos vazias” usa reqam, palavra que Deuteronômio 15:13 emprega ao ordenar que um escravo hebreu libertado não seja despedido sem provisões. Assim, os israelitas que saem do Egito são apresentados como servos libertos que recebem bens em vez de partir sem nada.

As mulheres fazem o pedido, e a menção da “hóspede em sua casa” pode indicar egípcias residindo em casas hebreias. O verbo natsal, traduzido como “despojarão”, pode significar retirar bens, como em 2 Crônicas 20:25. Aqui não há batalha: os egípcios entregam prata, ouro e roupas aos que partem.