O menino tirado da água se torna um fugitivo

Ninguém é nomeado neste versículo. Êxodo 6:20 identifica depois os pais como Anrão e Joquebede. Ambos pertencem a Levi, de modo que Moisés é levita por pai e mãe, tribo censurada por Jacó em Gênesis 49:5–7 e mais tarde separada para serviço especial em Êxodo 32:29.

A palavra traduzida por “formoso” é tov, a mesma usada em Gênesis 1 quando Deus reconhece sua criação como boa. A mãe vê algo precioso no menino. Arão é três anos mais velho, segundo Êxodo 7:7, e Miriã era mais velha ainda, portanto este não era o primeiro filho dela.

O cesto era feito de gome, papiro, junco usado pelos egípcios até na construção de pequenas embarcações, como sugere Isaías 18:2. O betume também aparece em Gênesis 11:3 como material de construção. Os “juncos” são suph, a mesma palavra associada ao mar que Israel atravessará depois.

A irmã permanece à distância para descobrir o que aconteceria. Ela ainda não é nomeada, mas normalmente é identificada com Miriã, cujo nome surge em Êxodo 15:20. O verbo sugere que ela se colocou firmemente em posição, atitude semelhante à que Moisés pedirá ao povo diante do mar em Êxodo 14:13.

Banhar-se no Nilo é compatível com a importância religiosa do rio no Egito, onde suas águas eram associadas à vida. A filha do faraó nunca recebe nome em Êxodo. Uma tradição judaica posterior a chamou Bítia, relacionando-a a uma filha de faraó mencionada em 1 Crônicas 4:18.

O hebraico torna a cena muito imediata: ela abre, vê o menino e, de repente, o bebê está chorando. O verbo chamal, traduzido por compaixão, indica poupar alguém que poderia ter sido destruído. Ela reconhece imediatamente que se trata de uma criança hebreia e conhece a ordem que a condenava.

A pergunta da irmã é perfeitamente adequada à situação: uma ama hebreia para um bebê hebreu. Contratos de amamentação por dois ou três anos são bem documentados no antigo Oriente Próximo. Por isso, a proposta soa como uma providência doméstica comum, o que ajuda a explicar por que é aceita.

A princesa responde com uma única palavra hebraica, lekhi, “Vá”. A irmã é chamada almah, termo para uma jovem em idade de casamento, também usado para Rebeca em Gênesis 24:43. A outra mulher é apresentada apenas como “a mãe do menino”, e a relação é suficiente para a cena.

A princesa, sem saber, paga à própria mãe para cuidar de seu filho. O verbo hebraico da ordem gerou entre alguns rabinos um trocadilho parecido com “aqui, ele é seu”. Independentemente do jogo de palavras, o pagamento sai da casa do faraó, justamente a casa ligada ao decreto de morte.

O nome Moisés, Mosheh, tem forma semelhante a um particípio ativo, “aquele que tira”, embora a princesa explique o nome como alguém “tirado da água”. O elemento egípcio mose, ligado a “nascido de” ou “filho”, também se aproxima do nome. Aquele que foi tirado da água depois conduzirá um povo para fora.

Hebreus 11:24 lembra que Moisés recusou a identidade de filho da filha do faraó, e Atos 7:23 situa esse episódio quando ele tinha cerca de quarenta anos. O verbo para “viu” sugere olhar com atenção e solidariedade. O termo usado para o egípcio espancar é o mesmo ligado ao golpe de Moisés no versículo seguinte.

Olhar para os dois lados mostra que o ato foi deliberado e oculto. Moisés verifica a presença de testemunhas humanas, mas o texto não menciona atenção a Deus. O mesmo verbo hebraico, nakah, descreve tanto o egípcio golpeando o hebreu quanto Moisés matando o egípcio.

A expressão aplicada ao homem “que estava errado” corresponde a rasha, termo jurídico para a parte culpada. Moisés tenta julgar uma disputa entre dois hebreus e pergunta por que um golpeia seu “companheiro”, rea. Essa é a palavra usada em Levítico 19:18 para o próximo que deve ser amado.

A pergunta sobre quem fez Moisés “príncipe e juiz” reaparece em Atos 7:27 e 35, onde se observa que Deus mais tarde enviou justamente o homem rejeitado como governante e libertador. A acusação vem do homem culpado. “Certamente” exprime o susto de Moisés ao perceber que o fato se tornou conhecido.

Midiã ficava a leste do golfo de Ácaba e se estendia por áreas do Sinai. Os midianitas descendiam de Abraão por Quetura, conforme Gênesis 25:2. Um fugitivo chegar a um poço repete um padrão conhecido em Gênesis: o servo de Abraão e Jacó também encontraram futuras esposas junto a poços.

O sacerdote tem sete filhas e nenhum filho é mencionado, o que explica por que elas cuidam do rebanho. O sacerdócio entre os midianitas sugere alguém de posição social relevante. Os bebedouros eram canais de pedra ou madeira abastecidos manualmente a partir do poço, trabalho pesado que outros pastores tentavam tomar delas.

“Ajudou” traduz literalmente a ideia de “salvou”, do verbo hebraico yasha, raiz ligada aos nomes Josué e Jesus. É a primeira vez que Êxodo descreve Moisés salvando alguém. A surpresa do pai no versículo seguinte indica que ser expulsas pelos pastores e esperar sua vez provavelmente era algo habitual para as filhas.

Reuel significa “amigo de Deus”. Ele é chamado Jetro em Êxodo 3:1, e Hobabe pode ser seu filho, segundo Números 10:29. A relação entre os nomes é discutida, e Jetro talvez tenha sido um título. A surpresa com a volta tão cedo sugere que os atrasos junto ao poço eram parte da rotina delas.

As filhas chamam Moisés de “egípcio” porque sua aparência, fala e modo de se vestir provavelmente ainda refletiam o Egito. Elas destacam ainda que ele tirou água para o rebanho. O hebraico intensifica essa ação, repetindo o verbo, como se sublinhasse o trabalho físico que ele fez por elas.

A sucessão de perguntas mostra Reuel repreendendo as filhas por terem deixado para trás o homem que as ajudou. “Comer pão” significa compartilhar uma refeição, núcleo da hospitalidade no antigo Oriente. Aceitar alimento na casa de alguém também colocava o visitante sob a proteção do anfitrião.

O verbo ya’el significa concordar ou estar disposto, portanto Moisés aceita permanecer com Reuel. Zípora significa “pássaro”, provavelmente um pássaro pequeno. Um homem que chega sem bens e se casa com a filha do anfitrião lembra Jacó na casa de Labão, embora Moisés não sirva sete anos por ela.

Gérson soa como ger sham, “estrangeiro ali”. Moisés explica sua condição de estrangeiro, e a forma verbal pode sugerir também “tornei-me estrangeiro”. A terra estrangeira pode ser Midiã ou o próprio Egito, e os intérpretes divergem. Êxodo 18:3–4 depois identifica um segundo filho, Eliézer.

A expressão indica um longo período, e Atos 7:30 menciona quarenta anos. O hebraico usa três palavras diferentes para a angústia: suspirar, clamar e o clamor subir. O texto não registra uma oração dirigida formalmente a alguém. O gemido do povo simplesmente sobe até Deus.

Neaqah, “gemido”, é uma palavra usada também para o lamento de feridos, como em Ezequiel 30:24. Em dois versículos, Deus é o sujeito de quatro verbos, com o nome divino repetido. A aliança é ligada a Abraão, Isaque e Jacó, na mesma ordem que reaparece em Êxodo 3:6.

A frase final é literalmente “e Deus soube”, sem objeto expresso, tão abrupta em hebraico quanto em português. É o mesmo verbo usado em Êxodo 1:8 para o rei que não conhecia José. O rei não conhecia, mas Deus conhece. A antiga tradução grega entendeu a frase como Deus dando-se a conhecer a eles.