Uma camada de reboco não é uma parede

Os falsos profetas não estavam só em Jerusalém. A carta de Jeremias aos exilados nomeou dois na Babilônia, Acabe e Zedequias, que profetizavam mentira em nome de Deus, e disse que Nabucodonosor os assaria no fogo (Jeremias 29:21–23). O público de Ezequiel tinha profetas de paz nos seus próprios povoados.

Jeremias 23:16 faz exatamente a mesma acusação: falam visões do próprio coração, não da boca do SENHOR. O hebraico aqui empilha a raiz três vezes, profetize contra os profetas que profetizam, de modo que a própria palavra se torna o terreno da disputa.

“Insensatos” é nabal, o tolo que diz no coração que não há Deus (Salmo 14:1), e o nome do marido de Abigail, de quem ela disse que fazia jus ao nome (1 Samuel 25:25). Em hebraico nevi'im, profetas, e nevalim, tolos, soam parecido.

As raposas que aparecem em Cânticos são as que se devem apanhar, as raposinhas que estragam as vinhas (Cânticos 2:15). Raposas e chacais cavam as suas tocas nos entulhos. Um profeta que prospera nas ruínas tem motivo para não querer as ruínas reconstruídas.

O Salmo 106:23 lembra Moisés de pé na brecha diante de Deus para desviar a sua ira. Em 22:30 Deus dirá que procurou um homem que levantasse o muro e se pusesse na brecha diante dele, e não achou nenhum. Estes profetas deviam ser esse homem.

“Falsidade” é shav, vazio, a palavra do terceiro mandamento, que proíbe tomar o nome do SENHOR em vão (Êxodo 20:7). Dizer “O SENHOR diz” sobre uma palavra vazia é exatamente isso. Jeremias 23:21 o diz sem rodeios: Deus não enviou esses profetas, e mesmo assim eles correram.

A pergunta não lhes deixa resposta. Deuteronômio 18:20 fixou a pena para o profeta que fala em nome de Deus uma palavra que Deus não lhe mandou falar: esse profeta morrerá. O “sendo que eu não falei” cita a acusação que a lei já havia formulado.

Jeremias 23:30–32 mostra Deus declarando três vezes seguidas que está contra os profetas. Ezequiel usa a mesma fórmula que já voltou contra Jerusalém (5:8), e agora a aponta para os que diziam falar em nome dele.

“O registro da casa de Israel” é o rol dos cidadãos. Quando os exilados voltaram, fizeram-se listas por família, e certos sacerdotes procuraram o seu registro, não o acharam e foram excluídos do sacerdócio como impuros (Esdras 2:62). Faltar na lista era ficar de fora.

A palavra traduzida aqui por “muro” é chayits, que não aparece em nenhum outro lugar da Bíblia hebraica; parece indicar um tabique frágil, não uma muralha de cidade. Os profetas não reforçam fortificações; pintam um biombo. “Porque, sim, porque” dobra a palavra hebraica do motivo, insistindo nele.

“Grandes pedras de granizo” traduz uma palavra que só existe em Ezequiel (aqui, no versículo 13 e em 38:22). Os profetas ouvem que virão chuva, granizo e vento, e as pedras de granizo são interpeladas diretamente. A parábola de Jesus termina do mesmo modo: a chuva caiu, vieram as enchentes, sopraram os ventos, e a casa caiu (Mateus 7:27).

O verbo de rebocar é o que Levítico 14:42–45 usa para rebocar de novo uma casa com mofo que se espalha: se a praga voltasse depois do reboco, a casa inteira devia ser derrubada, pedras, madeira e argamassa. Reboco novo sobre parede doente era a própria imagem da lei para um disfarce que fracassa.

A tempestade agora é nomeada como de Deus, “na minha fúria”. O “vento tempestuoso” é a mesma expressão hebraica do vento em que a glória veio do norte pela primeira vez (1:4). O tempo que trouxe a visão do trono é o tempo que derruba o muro rebocado.

O “alicerce seja descoberto” significa posto a nu, exposto. Miqueias 1:6 dissera de Samaria que Deus faria rolar as suas pedras para o vale e descobriria os seus alicerces. Os que rebocaram serão “consumidos no meio dele”, enterrados sob o muro que garantiam.

O muro agora é qir, a palavra comum, porque o tabique virou simplesmente entulho. “O muro já não existe, nem aqueles que o rebocaram” são duas negações hebraicas curtas, nem muro nem rebocadores, postas lado a lado como um epitáfio.

Jeremias enfrentou um desses profetas face a face: Hananias anunciou que em dois anos completos os exilados e os utensílios do templo voltariam, e morreu naquele mesmo ano (Jeremias 28:3–4, 17). A dele era exatamente uma dessas “visões de paz”, quando não havia paz.

Israel honrara profetisas: Miriã, Débora e Hulda, a quem os oficiais de Josias consultaram quando o livro da lei foi encontrado (2 Reis 22:14). Esta é a única passagem do Antigo Testamento que condena mulheres profetas como grupo, e a acusação é a mesma feita aos homens: profetizar “a partir do seu próprio coração”.

“Almas” aqui é nefesh, uma pessoa viva ou uma vida, não uma alma imaterial; elas caçam gente. A palavra traduzida por “fitas mágicas” talvez se ligue a um termo acádio para amarrar, sugerindo cordões ou faixas atadas nos pulsos, prática conhecida de textos mágicos babilônicos. Essa origem é uma sugestão dos estudiosos.

Pagar a um vidente era comum: o servo de Saul ofereceu a Samuel um quarto de siclo (1 Samuel 9:8), e a esposa de Jeroboão levou ao profeta Aías dez pães (1 Reis 14:3). A ofensa está no que é vendido. Miqueias 3:5 descrevera profetas que anunciam paz a quem lhes dá de comer.

“Para fazê-las voar” é literalmente como aves, e a imagem é a do passarinheiro que apanha pássaros com laços. O Salmo 124:7 dá o outro lado: a alma escapou como pássaro do laço dos caçadores, o laço se rompeu e escapamos. Deus vai romper o laço.

“Livrarei o meu povo das suas mãos” é linguagem do êxodo, como quando Deus disse a Moisés que descera para livrar o povo da mão dos egípcios (Êxodo 3:8). As mulheres que caçavam almas são postas no lugar do faraó, e o povo que elas prendiam volta a ser chamado “o meu povo”.

Jeremias 23:14 faz a mesma acusação aos profetas de Jerusalém: fortalecem as mãos dos malfeitores, de modo que ninguém se converte da sua maldade. “Salve a sua vida” é aqui literalmente mantê-lo vivo, uma falsa garantia de que ele sobreviveria fizesse o que fizesse.

A adivinhação, qesem, encabeça a lista das práticas proibidas em Deuteronômio 18:10–14, posta em contraste com o verdadeiro profeta que Deus levantaria. A sentença acaba com o ofício delas, não com a vida: “não verão mais visões falsas”. Cada metade do capítulo se fecha com a fórmula de reconhecimento.