Bagagem preparada e um provérbio vencido

Esta fórmula abre cada uma das cinco unidades do capítulo, nos versículos 1, 8, 17, 21 e 26: dois sinais encenados, as suas explicações e duas respostas a ditados populares. A longa visão dos capítulos 8 a 11 terminou, e oráculos curtos e afiados tomam o seu lugar.

Jeremias 5:21 usou as mesmas palavras sobre Judá, um povo de olhos que não veem e ouvidos que não ouvem. Isaías foi enviado para tornar pesados os ouvidos e fechar os olhos (Isaías 6:9–10), e Jesus pergunta aos discípulos se, tendo olhos, não veem (Marcos 8:18). Ezequiel mora no meio de gente assim.

A “bagagem para mudança” é literalmente a bagagem do exílio, a pequena trouxa que um deportado podia carregar. Os relevos assírios da queda de Laquis mostram famílias se afastando com sacos nos ombros. “Talvez eles considerem” é a mesma esperança tênue que Deus deu a Jeremias, de que talvez a casa de Judá ouvisse (Jeremias 36:3).

“Como quem sai para o exílio” usa o verbo de sair, o verbo do êxodo, quando Israel saiu do Egito. Aqui ele vem ligado ao cativeiro. A bagagem sai de dia e o homem a segue à tarde, duas etapas de uma partida observada por todos.

As casas babilônicas eram de tijolo de barro seco ao sol, e o versículo 7 diz que Ezequiel abriu a parede “com a minha mão”. Sair por um buraco em vez de uma porta é a imagem de uma fuga, não de uma viagem: partir pelo caminho por onde um ladrão entraria.

Quando Davi fugiu de Jerusalém diante de Absalão, subiu o monte das Oliveiras chorando e com a cabeça coberta (2 Samuel 15:30). Um rei deixando a sua cidade de rosto coberto já tinha sido visto uma vez. “Um sinal” aqui é mofet, um portento, a palavra para as maravilhas feitas no Egito.

Ezequiel raramente relata ter cumprido uma ordem; faz isso aqui, de novo em 24:18, quando diz que de manhã fez como lhe fora ordenado, e em 37:7. Cada detalhe é conferido em ordem: a bagagem de dia, o buraco à tarde, a carga no ombro no escuro, tudo “à vista deles”.

A explicação é guardada para o dia seguinte. O povo teve a noite inteira para se perguntar o que significavam o homem com a trouxa e o buraco na parede, e a pergunta que fizeram é o assunto do versículo seguinte.

“O que você está fazendo?” é exatamente o que um sinal encenado pretendia provocar, e os vizinhos de Ezequiel farão a mesma pergunta quando a esposa dele morrer e ele não guardar luto (24:19). A pergunta mostra que estavam olhando. Se queriam ouvir a resposta, é outra questão.

Há um trocadilho no hebraico: “o príncipe”, hannasi, e “este oráculo”, hammassa, vêm ambos do verbo nasa, erguer ou carregar. O fardo, isto é, o oráculo, trata do príncipe que vai carregar um fardo no ombro. Ezequiel costuma chamar Zedequias de príncipe e não de rei.

Isaías andou nu e descalço por três anos como sinal e prodígio contra o Egito (Isaías 20:3); agora Ezequiel diz: “Eu sou o sinal de vocês.” O corpo do profeta é a mensagem. “Assim como eu fiz, assim será feito a eles” transforma toda a encenação numa prévia.

O versículo 6 mandava Ezequiel cobrir o rosto para não ver a terra. Para o príncipe a frase se alonga: “não verá a terra com os seus olhos”. O acréscimo “com os seus olhos” aponta discretamente para o que seria feito aos olhos de Zedequias em Ribla.

Josefo (Antiguidades 10.106–107) conta que Zedequias não acreditou em nenhum dos dois profetas porque pareciam se contradizer: Jeremias dizia que ele seria levado à Babilônia, Ezequiel que não a veria. As duas coisas se cumpriram. “A minha rede” se repete em 17:20, onde o motivo dado é o juramento quebrado.

“As suas tropas” traduz uma palavra para as asas de um exército, os flancos, que só aparece em Ezequiel. Jeremias 52:8 registra o fato: quando Zedequias foi alcançado nas planícies de Jericó, todo o seu exército se dispersou. A espada desembainhada atrás deles repete a ameaça de 5:2 e 5:12.

“Espalhar” é o verbo de joeirar, lançar o grão debulhado ao vento para que a palha voe, como Boaz joeirava a cevada à noite (Rute 3:2). O povo é atirado ao ar pelos países. O reconhecimento vem “quando” isso acontece, não antes.

“Alguns homens” é literalmente homens de número, tão poucos que se podem contar, a expressão de Deuteronômio 4:27, onde Israel fica reduzido a pouca gente entre as nações. A sobrevivência deles traz uma tarefa: contar aos estrangeiros por que aquilo aconteceu, o que os torna testemunhas e não exceções.

Terceira unidade do capítulo e segundo sinal encenado. O primeiro foi uma partida através de uma parede; este é feito à mesa, sentado, com nada mais incomum do que pão e um copo de água.

“Tremor” é ra'ash, a palavra hebraica para terremoto, como no terremoto que Amós usa para datar o seu livro (Amós 1:1). Ezequiel deve comer como se o chão debaixo da mesa estivesse se movendo. No capítulo 4 a comida era escassa; aqui a comida é comum, e quem come é que treme.

Os exilados são chamados de “povo da terra”, título dos cidadãos proprietários, embora já não tenham terra. Ficar desolada com tudo o que nela há é literalmente desolada da sua plenitude, a palavra do Salmo 24:1, onde a terra e a sua plenitude são do SENHOR. A plenitude de Judá será esvaziada.

Isaías perguntou até quando, no seu chamado, e ouviu que seria até as cidades ficarem desertas e sem habitantes (Isaías 6:11). A mesma sentença dupla cai aqui sobre as cidades e a terra, e a fórmula de reconhecimento vem mais uma vez em seguida.

A quarta unidade passa dos sinais aos ditados. A fórmula introduz um novo tipo de oráculo, a resposta a algo que o povo vive repetindo, coisa que Ezequiel fará de novo com provérbios em 18:2 e em outros lugares.

Ezequiel cita os ditados populares do seu tempo mais do que qualquer outro profeta: 11:3, aqui, 12:27, 18:2, 33:10 e 37:11, entre outros. Este zomba da demora entre o aviso e o acontecimento. 2 Pedro 3:4 registra a mesma zombaria numa época posterior, perguntando onde está a promessa da vinda.

A resposta mantém a forma do provérbio e troca o final. “Os dias se prolongam, e toda visão falha” se torna “Os dias estão próximos, e o cumprimento de toda visão”, literalmente a palavra de toda visão. Um novo ditado é oferecido para substituir o antigo.

“Adivinhação lisonjeira” é literalmente adivinhação lisa, oráculos que descem fácil. Isaías 30:10 cita o povo pedindo aos videntes que lhes falem coisas agradáveis e profetizem enganos. Os profetas que forneciam palavras lisas são o assunto de todo o capítulo seguinte.

O hebraico diz algo como eu, o SENHOR, falarei o que falarei, uma palavra, e ela se cumprirá, repetindo o verbo de um modo que lembra a autodescrição de Deus a Moisés, terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia (Êxodo 33:19). A palavra é a sua própria garantia. “Em seus dias” a traz para o tempo de vida deles.

Quinta e última unidade. O seu ditado não é zombaria, mas adiamento, e vem, diz o versículo seguinte, dos “da casa de Israel”, e não de gente de fora.

Eles falam sobre Ezequiel, não com ele: “A visão que ele vê”. “Para muitos dias” é a expressão dada a Daniel, legitimamente, para uma visão que devia ser selada (Daniel 8:26). Aqui a expressão serve para pôr a mensagem num lugar seguro.

“Será adiada” traduz o verbo de estender, puxar algo para longe, como um som prolongado ou uma corda de arco esticada. Jerusalém caiu cerca de seis anos depois da visão do capítulo 8. O capítulo termina com “diz o Senhor DEUS” duas vezes num só versículo: a última palavra fica com quem fala, não com o provérbio.