Herdeiros estão sendo convidados de volta aos aposentos dos servos

“criança” é nepios, um menor que ainda não atingiu a idade legal, e não a palavra comum para filho. “senhor de tudo” é o dono no papel: a propriedade já lhe pertence por título, e ainda assim ele não pode vender um campo mais do que um escravo da casa poderia.

Dois cargos são nomeados. Os “tutores”, epitropoi, eram guardiões da pessoa do menino, muitas vezes nomeados por testamento; os “administradores”, oikonomoi, eram gerentes que cuidavam dos bens. “o dia determinado” é prothesmia, palavra jurídica para uma data fixada, e a imagem de Paulo põe essa data nas mãos do pai, e não nas do código legal.

Stoicheia primeiro significava coisas postas em fila, as letras do alfabeto, e depois os rudimentos de qualquer matéria, o que combina com uma criança ainda sob tutores. O “nós” importa: Paulo, judeu criado debaixo da lei, conta a si mesmo entre os que estavam escravizados.

“plenitude” retrata o tempo como um vaso cheio até a borda, respondendo ao dia determinado pelo pai no versículo 2. “nascido de mulher” e “nascido debaixo da lei” usam o mesmo particípio grego, genomenon, tendo vindo a ser. Paulo nunca nomeia Maria em suas cartas; este é o ponto mais próximo em que ele chega do nascimento de Jesus.

“resgatar” é exagorazo, comprar para fora do mercado, o mesmo verbo de 3:13, onde Cristo resgata da maldição. “adoção como filhos” é uma só palavra grega, huiothesia, colocar como filho, termo do direito de família romano que no Novo Testamento só Paulo usa, cinco vezes ao todo.

“Aba” é a palavra aramaica para pai, deixada sem tradução com a palavra grega ao lado, como em Marcos 14:36, no Getsêmani. A ordem vai da posição para a experiência: “porque vocês são filhos”, o Espírito é enviado. “clamando” é krazo, um grito alto, e aqui é o Espírito quem clama, enquanto em Romanos 8:15 são os crentes.

O plural do versículo 6 se estreita para o singular “você”, de modo que cada leitor é interpelado individualmente. Os manuscritos mais antigos dizem herdeiro por meio de Deus; este texto segue cópias posteriores que ampliaram para “herdeiro de Deus por meio de Cristo”.

“eram escravos” é douleuo, servir como escravo, o verbo formado sobre o escravo do versículo 7. “por natureza” é physei, a palavra que Paulo usou em 2:15 para os judeus por natureza; aqui ela tira dos deuses qualquer divindade real, deixando aberta a possibilidade de que algo estivesse por trás do culto.

“miseráveis” traduz ptochos, a palavra para os pobres desvalidos que se agacham para mendigar, posta ao lado de “fracos”. O versículo diz de novo duas vezes, e a segunda é anothen, desde o início: eles não só voltariam à escravidão, mas a começariam tudo de novo desde o princípio.

“guardam” é paratereo, observar de perto e com escrúpulo, e o presente diz que já o estão fazendo. Os quatro termos talvez ecoem Gênesis 1:14, onde os luzeiros são postos para estações, dias e anos, o que faria do próprio calendário aquilo que é servido.

“Temo” expressa preocupação por eles, medo pelo bem deles. “o trabalho que tive” traduz kopiao, labutar até a exaustão, palavra que Paulo usa muitas vezes para sua obra missionária. “em vão” responde à pergunta de 3:4, onde ele pergunta se sofreram tantas coisas em vão.

“se tornem como eu, pois eu também me tornei como vocês”: Paulo, judeu de nascimento, vivera entre eles como um gentio, exatamente o que diz que Pedro fez em 2:14, e agora lhes pede que fiquem livres como ele. “Vocês não me fizeram mal algum” tira da mesa a sua própria queixa antes de prosseguir.

“por causa de uma fraqueza” é dia com acusativo, que normalmente significa por causa de: uma doença foi a razão de ele pregar na Galácia, talvez retendo-o ali. “da primeira vez” pode significar a primeira de duas vezes, o que combina com Atos 16:6 e 18:23, onde Paulo passa pela Galácia duas vezes.

As cópias mais antigas falam da provação deles, como este texto: o corpo doente de Paulo era uma prova para os gálatas. “rejeitaram” é ekptuo, literalmente cuspir, que só aparece aqui no Novo Testamento; no mundo antigo cuspia-se para afastar doenças e mau-olhado. “anjo” também significa mensageiro, e eles o receberam como enviado de Deus.

“bênção” traduz makarismos, o ato de chamar alguém de bem-aventurado: eles um dia se felicitaram por tê-lo. “arrancado” é exorusso, cavar para fora, o verbo usado em Marcos 2:4 para o telhado aberto por causa do paralítico.

“dizer a verdade” é um só verbo grego, aletheuo, falar verdadeiramente, que Paulo usa de novo só em Efésios 4:15, falar a verdade em amor. A pergunta é amarga porque o ato de dizer é toda a sua ofensa.

“se mostram muito zelosos” traduz zeloo, cortejar com afinco, como faz um pretendente. “afastá-los” é ekkleio, trancar do lado de fora. A tática que Paulo descreve é fechar a porta aos gálatas para que tenham de ir bater à porta dos rivais.

Paulo vira o mesmo verbo: ser cortejado é bom quando a causa é boa. A oração final, “e não apenas quando estou presente com vocês”, carrega um ferrão, sugerindo que o calor deles por ele durou mais ou menos o tempo da visita.

“Meus filhinhos” é teknia, um diminutivo terno; muitos manuscritos trazem o mais simples tekna. Um homem se imagina em trabalho de parto, e “novamente”, tendo-os dado à luz uma vez. “seja formado” é morphoo, que só aparece aqui no Novo Testamento, aparentado com a morphe, a forma de Deus, de Filipenses 2:6.

“mudar o meu tom de voz” significa alterar o tom, talvez da severidade para a ternura, se pudesse ver o rosto deles. “estou perplexo” é aporeomai, ficar sem saída, de uma palavra para não ter caminho: Paulo admite não saber o que pensar deles.

“lei” é usada em dois sentidos a poucas palavras de distância. Estar “debaixo da lei” é viver por seus mandamentos; em “ouvem a lei”, ouvir é escutar os livros de Moisés lidos em voz alta, Gênesis incluído, que era como a maioria das pessoas do primeiro século conhecia a Escritura.

“está escrito” introduz um resumo, e não uma citação: nenhum versículo isolado de Gênesis emparelha os dois filhos. Abraão de fato teve outros filhos com Quetura (Gênesis 25:2), que Paulo deixa de lado porque o argumento gira em torno de duas mães. “escrava” é paidiske, uma jovem escrava.

O nascimento de Ismael veio do próprio plano de Sarai de formar família por meio de sua serva (Gênesis 16:2), meios comuns sem palavra de Deus por trás. Isaque veio “mediante a promessa”, anunciado de antemão e nascido quando Sara já passara da idade (Gênesis 18:11).

“contêm uma alegoria” traduz allegoroumena, particípio que só aparece aqui no Novo Testamento e é a origem da palavra alegoria. Fílon de Alexandria, contemporâneo mais velho de Paulo, também alegorizou Sara e Agar, como virtude e aprendizado elementar. “gera filhos para a escravidão”: esta aliança dá à luz filhos já escravos.

“Arábia” era o país nabateu a leste e ao sul da Judeia, onde se pensava que viviam os descendentes de Ismael e aonde o próprio Paulo fora (1:17). “corresponde” traduz systoicheo, ficar na mesma fila ou coluna, como itens listados lado a lado.

Paulo quebra o próprio padrão. Contra a Jerusalém atual do versículo 25, o par esperado seria uma Jerusalém futura, mas ele escreve “lá de cima”, trocando o tempo pela altura. “de todos nós” entrou com cópias posteriores; o texto antigo diz apenas que ela é a nossa mãe, e a palavra “todos” é o acréscimo.

A citação é Isaías 54:1, palavra por palavra como no Antigo Testamento grego, dita primeiro a uma Jerusalém esvaziada pelo exílio. Isaías nomeara Sara apenas três capítulos antes (51:2), de modo que a estéril já trazia a semelhança dela. No uso de Paulo, “aquela que tem marido” é Agar.

Isaque é nomeado aqui pela primeira vez na carta, depois de sete versículos de mães e filhos sem nome. Vários manuscritos importantes dizem vocês, irmãos, em vez de “nós”, mantendo o apelo apontado para os próprios gálatas.

Gênesis 21:9 diz apenas que Ismael zombava, forma do verbo de que se forma o nome de Isaque. A interpretação judaica posterior leu a palavra de modo sombrio, como zombaria com flechas ou coisa pior, e o “perseguia” de Paulo pertence a essa leitura. “assim também é agora” aponta para os próprios sofrimentos dele (5:11).

Em Gênesis 21:10 estas são palavras de Sara, que Deus depois manda Abraão atender (21:12); Paulo as chama simplesmente de “a Escritura”. Ele também troca o com meu filho, com Isaque, de Sara por “com o filho da mulher livre”, para que a frase sirva à alegoria sem nome.

“da mulher livre” corresponde a um único adjetivo feminino, eleutheras, a livre. O pensamento corre direto para 5:1, a liberdade que Cristo concedeu, e muitos editores imprimem esse versículo como fecho deste parágrafo, e não como começo do seguinte.