O sangue de um irmão e um mundo que se amplia

O verbo “conheceu” corresponde ao hebraico yada, da mesma raiz ligada ao conhecimento da árvore proibida, e aqui indica intimidade, não simples informação. O nome Caim, Qayin, faz jogo sonoro com qaniti, o verbo usado por Eva para adquirir. Esta é a primeira fala humana que emprega o nome SENHOR, e o hebraico diz literalmente que ela adquiriu o homem com o SENHOR.

Abel, em hebraico Hevel, significa sopro ou vapor, a palavra que Eclesiastes repete para expressar vaidade. Eva explica o nome de Caim, mas nada diz sobre o de Abel. Caim assume o trabalho de cultivar a terra, retomando Gênesis 3:23, enquanto o pastoreio de ovelhas aparece como uma nova ocupação.

A expressão hebraica traduzida por “Passado algum tempo” significa literalmente ao fim dos dias, provavelmente o encerramento de uma estação, quando chegaria a colheita. O termo para oferta é minchah, um presente ou tributo. O mesmo substantivo é empregado para as ofertas de Caim e de Abel, sem distinção lexical entre elas.

A gordura é a porção que Levítico 3:16 mais tarde reserva integralmente ao SENHOR. O verbo por trás de “se agradou” pertence ao campo de olhar atentamente, com a ideia de voltar o olhar com favor. Gênesis não diz como esse favor se manifestou. A antiga interpretação judaica de que fogo consumiu a oferta continua sendo apenas uma conjectura.

A ira de Caim é descrita no hebraico como algo que ardeu intensamente nele, retratando a cólera como calor. O semblante caído torna visível um homem recolhido em si mesmo. Sua indignação nasce da decisão de Deus, mas a violência que se segue não é dirigida contra Deus. É Abel quem acaba sofrendo as consequências.

As duas perguntas de Deus retomam exatamente os dois fatos do versículo anterior: primeiro a ira de Caim, depois o seu semblante caído. Como em Gênesis 3:9 e 3:11, Deus começa com perguntas em vez de pronunciar imediatamente uma sentença. Aqui, porém, as perguntas vêm antes da transgressão seguinte, e não depois dela.

A ideia de levantar o semblante está contida no hebraico se’et, um levantamento, respondendo diretamente ao rosto que havia caído. Esta é a primeira ocorrência da palavra pecado na Bíblia. O verbo rovets descreve algo agachado ou acuado, como um animal que se mantém à entrada, pronto para avançar sobre quem passa.

No texto hebraico tradicional, lê-se apenas que Caim falou com Abel, sem preservar o conteúdo da fala. O Pentateuco Samaritano, a tradução grega e a latina completam a lacuna com o convite para irem ao campo, exatamente como aparece no versículo desta Bíblia. A primeira morte registrada nas Escrituras acontece por homicídio, não por velhice.

A pergunta sobre onde está Abel ecoa a pergunta dirigida a Adão em Gênesis 3:9. Adão havia se escondido e transferido a culpa; Caim responde com uma negação direta do que sabe. O termo hebraico para guardador vem de shamar, o mesmo verbo de Gênesis 2:15, onde o homem recebe a tarefa de guardar o jardim.

A pergunta de Deus retoma a dirigida à mulher em Gênesis 3:13. No hebraico, sangue está no plural, literalmente sangues. A Mishná, em Sanhedrin 4:5, interpretou esse plural como o sangue de Abel e o de todos os descendentes que ele nunca teria. O verbo clamar também é usado para o clamor dos oprimidos de Israel no Egito.

Em Gênesis 3, a serpente e a terra foram amaldiçoadas, mas o homem não recebeu diretamente essa fórmula. Caim é a primeira pessoa a ser declarada amaldiçoada. A terra, apresentada aqui como abrindo a boca para receber o sangue de Abel, volta a abrir a boca em Números 16:32 para engolir Corá e os que estavam com ele.

A força da terra é sua capacidade produtiva, o poder de dar colheita ao agricultor. A expressão hebraica na wanad forma um par rimado baseado em dois verbos de vaguear e deslocar-se sem repouso. Caim, que trabalhava justamente na ocupação mais ligada a um lugar fixo, recebe a sentença de não ter um lugar estável onde se estabelecer.

A palavra traduzida por castigo é avon, termo que normalmente significa iniquidade, mas que também pode abranger a culpa e a penalidade decorrente dela. Por isso, a frase hebraica admite tanto a ideia de uma punição insuportável quanto a de uma culpa grande demais para ser carregada. As duas noções permanecem próximas no próprio vocábulo.

Caim amplia o que Deus havia declarado. A sentença não dizia que ele ficaria escondido da face de Deus, nem afirmava que seria morto por quem o encontrasse. A palavra face aparece duas vezes, primeiro em relação à terra e depois a Deus, depois de seu próprio semblante ter caído no versículo 5. Agora ele teme sofrer exatamente o que fez a Abel.

O hebraico tradicional traz lakhen, portanto, mas a tradução grega, a siríaca e a latina refletem uma leitura lo khen, com o sentido de não será assim, como recusa direta ao medo de Caim. A palavra para sinal é ot, a mesma usada em Gênesis 1:14 para os sinais dos luminares e em Gênesis 9:12 para o sinal da aliança do arco.

Node significa peregrinação ou vagueação e vem da mesma raiz ligada ao errante do versículo 12. Assim, Caim acaba se estabelecendo justamente numa terra cujo nome evoca a condição de andar sem repouso. O Livro de Jonas emprega expressão semelhante sobre sair da presença do SENHOR quando Jonas parte em direção a Társis.

Enoque, Chanokh em hebraico, costuma ser entendido como dedicado ou iniciado. O verbo construir aparece como particípio, indicando que a cidade estava sendo construída. Outra análise sintática faz de Enoque o construtor que deu à cidade o nome de seu próprio filho, Irade. Alguns estudiosos preferem essa leitura por causa da associação com Eridu, cidade muito antiga na tradição suméria.

Quatro gerações passam rapidamente, sem idades e sem feitos associados a elas. Vários nomes se aproximam dos da linhagem de Sete em Gênesis 5: Irade e Jarede, Meujael e Maalalel, Metusael e Matusalém, além de Enoque e Lameque, que aparecem nas duas listas. Mesmo com essas semelhanças, Gênesis mantém as duas famílias como linhagens distintas.

Contando Adão, Lameque ocupa a sétima posição na linhagem de Caim. Ele é o primeiro homem registrado com duas mulheres, em contraste com a formulação singular de Gênesis 2:24. Ada costuma ser explicada como ornamento, e Zilá como sombra, mas essas propostas etimológicas não são seguras e devem ser tratadas com cautela.

Aqui pai tem o sentido de fundador de um modo de vida, não de ancestral biológico de todos os pastores. O hebraico miqneh designa gado ou rebanho enquanto propriedade e se relaciona a qanah, adquirir, o verbo associado ao nascimento de Caim. Os primeiros habitantes de tendas e criadores de rebanhos descendem justamente do homem condenado a vaguear.

Os nomes Jabal, Jubal e Tubal repetem sons semelhantes, formando uma sequência sonora marcante. A harpa corresponde ao hebraico kinnor, uma lira, instrumento que mais tarde aparece ligado a Davi. O ugab era provavelmente um instrumento de sopro, como flauta ou tubo. Não se tratava de um instrumento de teclado.

Tubalcaim é descrito em hebraico como alguém que afiava ou forjava instrumentos cortantes. O metal indicado pelo termo tradicionalmente associado ao bronze pode abranger cobre e bronze, ao lado do ferro. Naamá significa agradável. É incomum que uma filha seja nomeada numa genealogia, mas o texto não fornece qualquer outra informação sobre ela.

As palavras de Lameque formam o primeiro poema desde as palavras de Adão em Gênesis 2:23, com linhas organizadas em pares correspondentes. A expressão sobre a ferida indica retaliação: um homem o feriu, e Lameque afirma tê-lo matado. O termo yeled descreve um jovem, o que torna a violência de sua declaração ainda mais severa.

Lameque fala de si mesmo pelo nome, em terceira pessoa, e Deus não aparece em seu cálculo de vingança. Na tradução grega do Antigo Testamento, a expressão numérica usada aqui coincide com a formulação que Jesus emprega em Mateus 18:22 ao ensinar quantas vezes se deve perdoar um irmão. O contraste entre vingança e perdão é marcante.

Sete, Shet em hebraico, soa como shat, ele concedeu ou colocou, verbo usado por Eva ao explicar o nome. No nascimento de Caim ela havia empregado o nome SENHOR, mas aqui fala de Deus, Elohim. Eva também apresenta Sete como descendência, zera, a mesma palavra usada em Gênesis 3:15 na promessa relacionada à descendência da mulher e da serpente.

Enos, Enosh em hebraico, é uma palavra para o ser humano em sua fragilidade, empregada também em Salmos 8:4. Invocar o nome do SENHOR é o que Abrão faz junto aos altares em Gênesis 12:8. A construção hebraica também permite uma leitura alternativa, segundo a qual naquele tempo se começou a usar o nome do SENHOR como designação.