Uma cidade examina seus muros e ignora seu Criador

Jerusalém fica entre vales, o Cedrom, o Tiropeão e o Hinom, e deste último o judaísmo posterior tirou a palavra Geena. Pôr esta sentença entre os oráculos sobre Babilônia, Moabe e Egito arquiva Jerusalém junto com as nações estrangeiras. O seu povo está nos terraços planos, o lugar de assistir a uma procissão ou a um exército.

Os “gritos” são alvoroço, barulheira. “Cidade alegre” é a mesma expressão usada para Tiro em 23:7, e Sofonias 2:15 a dá a Nínive, “a cidade alegre que vivia despreocupada”. Jerusalém é descrita com o vocabulário das capitais pagãs, ocupada em festejar enquanto os seus mortos jazem sem ferida de espada.

“Presos pelos arqueiros” muitas vezes é lido como ‘presos sem arco’, capturados sem que se disparasse uma flecha. Quando a Babilônia rompeu a cidade, Zedequias e os seus soldados fugiram de noite e foram alcançados “nas planícies de Jericó” (2 Reis 25:4-6). Senaqueribe também se gaba de que as tropas escolhidas de Ezequias o abandonaram em 701 a.C.

“A filha do meu povo” é uma expressão terna que Jeremias retoma muitas vezes no seu luto: “Pela ferida da filha do meu povo, estou ferido” (Jeremias 8:21; 9:1). “Chorarei amargamente” é literalmente ‘serei amargo no choro’. Isaías pede para ser deixado em paz; um consolo oferecido cedo demais seria um modo de não olhar para o que ele vê.

O hebraico ressoa com três substantivos parecidos, mehumah, mevusah, mevukhah, ‘tumulto, pisoteio, atordoamento’. A “derrubada dos muros” é meqarqar qir, um som de muro desabando, e qir antecipa Quir no versículo seguinte. Os clamores voltam em eco das colinas que cercam a cidade.

Os arqueiros de Elão eram famosos; Jeremias 49:35 chama o arco de “o principal do seu poder”. Quir era para onde a Assíria tinha deportado o povo de Damasco (2 Reis 16:9). Os dois serviam nos exércitos assírios. Em marcha, os escudos iam em capas de couro e só eram descobertos para a batalha.

Os vales mais seletos são o chão fértil em volta da cidade, o Cedrom e a planície de Refaim de 17:5. Os cavaleiros se posicionam à porta, a postura do cerco. Em 36:2 o Rabsaqué para com o seu exército “junto ao aqueduto do tanque superior”, perto o bastante para gritar as suas condições por cima do muro.

“A cobertura de Judá” é a sua proteção, o anel de cidades fortificadas como Laquis que escudavam a capital. “A casa da floresta” é o salão de Salomão erguido sobre fileiras de colunas de cedro, a “Casa do Bosque do Líbano” (1 Reis 7:2), onde ele pendurou “trezentos escudos de ouro batido” (1 Reis 10:17). Tinha virado arsenal.

A cidade de Davi era a parte mais antiga de Jerusalém, a crista estreita ao sul do templo. Ezequias “tapou a fonte superior das águas de Giom, e as trouxe diretamente para o lado oeste da cidade de Davi” (2 Crônicas 32:30), para negar água aos sitiantes e guardá-la para os defensores.

As casas foram recenseadas para decidir quais podiam ser sacrificadas por pedra e espaço. Escavações no Bairro Judeu de Jerusalém descobriram o Muro Largo, com uns sete metros de espessura, datado do reinado de Ezequias e construído bem por cima dos alicerces de casas derrubadas para lhe abrir lugar.

O túnel de Ezequias, com mais de quinhentos metros e escavado pelas duas pontas, ainda leva a água de Giom até Siloé, e a sua inscrição registra o momento em que as duas equipes se encontraram. “Planejou” traduz yatsar, o verbo do oleiro. Em 37:26 Deus diz o mesmo da crise assíria: “o planejei desde os tempos antigos”.

Rapar a cabeça e vestir pano de saco eram os sinais de luto que Moabe fazia por toda parte em 15:2-3. Quando o SENHOR chama Jerusalém ao mesmo luto, ele não vem. Joel 1:13 faz a mesma convocação aos sacerdotes: “Vistam-se de pano de saco e lamentem, sacerdotes!”

O hebraico é uma fileira de substantivos verbais nus, matar, abater, comer, beber, uma lista sem fôlego. “Matando” traduz shachat, o verbo do abate ritual, de modo que o banquete talvez se vestisse de sacrifício. A última linha são as palavras dos próprios convivas, um brinde; o rico insensato de Lucas 12:19 diz quase o mesmo à sua alma: “coma, beba e alegre-se”.

“Perdoada” traduz kipper, o verbo da expiação de Levítico 16. Em 6:7 o mesmo verbo descreveu o pecado do próprio Isaías, “o seu pecado perdoado”, por uma brasa do altar. Aqui o SENHOR o recusa: este pecado não será expiado enquanto viverem. “Revelou-se aos meus ouvidos” é a expressão de descobrir o ouvido, como em 1 Samuel 9:15.

“Este tesoureiro” soa depreciativo em hebraico: ‘esse mordomo’. Sebna é nomeado sem pai, o que talvez o marque como estrangeiro ou recém-chegado. O cargo “sobre a casa” era o mais alto da corte, o “administrador do palácio” (1 Reis 4:6), e o livro o dará a Eliaquim em 36:3.

Na aldeia de Silwan, de frente para a cidade do outro lado do Cedrom, um túmulo cavado na rocha traz uma inscrição para ‘...yahu, que está sobre a casa’, talvez Sebna sob uma forma mais longa do nome. O hebraico diz “aqui” três vezes num fôlego só: que assunto tem esse forasteiro em fazer para si um monumento aqui?

“O lançará fora violentamente” é literalmente ‘o arremessará, ó homem, com um arremesso’. A palavra para homem é gever, o homem forte, dita com ironia. “O agarrará com firmeza” descreve o aperto de quem segura um objeto antes de atirá-lo.

“O enrolará firmemente” usa a raiz da palavra para turbante, que era enrolado bem apertado: Deus vai enrolar Sebna como um embrulho e atirá-lo como uma bola. A continuação do próprio livro suaviza a queda. Em 36:3 e 37:2 Eliaquim é o administrador do palácio e Sebna é “o escriba”, cargo menor; o exílio não é registrado.

Quem fala muda no meio do versículo, do ‘eu’ para o ‘ele’, uma troca comum na fala profética. “Posição” é ma’amad, a palavra para a postura dos cortesãos nos seus postos, “o atendimento dos seus oficiais” que deixou a rainha de Sabá sem fôlego na corte de Salomão (1 Reis 10:5). O cargo de Sebna lhe é arrancado.

“Meu servo” é um título que o Antigo Testamento dá a poucos: Moisés, Davi, Jó, e o próprio Isaías em 20:3. Eliaquim quer dizer ‘Deus levanta’, e ele é levantado enquanto Sebna é derrubado. O seu pai Hilquias não é o sumo sacerdote do mesmo nome que achou o livro da lei sob Josias, um século depois.

Túnica e cinto são palavras usadas para as vestes sacerdotais em Êxodo 28:4 e 39-40, e aqui são o traje do alto cargo. “Um pai” era título do ministro principal de um rei; José diz que Deus “me fez como um pai para Faraó, senhor de toda a sua casa” (Gênesis 45:8).

A chave de um palácio era uma barra pesada de madeira com pinos, grande o bastante para ser carregada no ombro. A expressão “sobre o seu ombro” lembra 9:6, onde o governo repousa sobre os ombros da criança. Abrir e fechar descrevem o controle do acesso ao rei, o poder real do administrador.

O prego é yated, uma estaca cravada na parede para pendurar coisas. “Seguro” é ne’eman, da raiz de amém, a mesma do aviso de Isaías a Acaz em 7:9: “Se vocês não crerem, certamente não estarão firmes.” A casa inteira aparece sentada com honra ao redor dele.

“A prole e os descendentes” são palavras raras para brotos e ramos laterais, a família estendida toda pendurada na nomeação de um só homem, como a família sempre ficava diante de um oficial da corte. Os “jarros” são nevalim, a mesma palavra que em outros lugares designa harpas. Das tacinhas aos jarros grandes, tudo fica pendurado num único prego.

A imagem da estaca volta em outros lugares para um líder que sustenta um povo: Zacarias 10:4 diz de Judá, “dele a estaca da tenda”, e Esdras 9:8 agradece a Deus por dar aos exilados de volta “uma estaca em seu santo lugar”. Aqui o prego fixado “em um lugar seguro” sai da parede, com três verbos de queda, e tudo o que pendia dele desaba.