O cedro não pode tornar um rei justo

O palácio ficava abaixo do templo, na encosta sul da crista, de modo que se “descia” de um para o outro, como fazem os escribas em 36:12. Jeremias é mandado a entregar a palavra no próprio terreno do rei, em vez de esperar ser chamado.

O rei é interpelado pelo seu assento, “que se assenta no trono de Davi”, e não pelo nome. Nenhum rei é nomeado no capítulo até o versículo 11, de modo que o padrão é estabelecido antes que qualquer homem em particular seja medido por ele.

“Não façam o mal” traduz yanah, maltratar, o verbo de Êxodo 22:21: “Você não fará injustiça a um estrangeiro nem o oprimirá”. Estrangeiro, órfão e viúva são os três que a lei destaca para proteção (Deuteronômio 24:17–21); a mesma lista estava no sermão do templo, em 7:6.

O hebraico dobra o verbo, algo como se fazendo fizerem. O trono de Davi sempre carregou uma condição: Salmos 132:12 prometia que os filhos se assentariam nele “Se os seus filhos guardarem a minha aliança”. Carruagens e cavalos marcam uma casa real que ainda sai em cortejo.

“Eu juro por mim mesmo” é o juramento que Deus fez a Abraão depois do sacrifício de Isaque (Gênesis 22:16), um juramento sem nome mais alto a invocar. “Esta casa” carrega os dois sentidos de bayit, palácio e dinastia, o duplo sentido sobre o qual girou a promessa de Natã a Davi (2 Samuel 7:11–16).

Gileade, o planalto arborizado a leste do Jordão, era famosa pelo seu bálsamo (8:22), e o topo do Líbano é a sua coroa alta e nevada. Deus chama o palácio de ambos, viçoso e elevado, no mesmo fôlego em que promete fazer dele um deserto.

“Prepararei” é qiddash, consagrar, o verbo de 6:4, “Preparem a guerra”, literalmente santifiquem a guerra. Os destruidores são separados como para uma campanha sagrada. Isaías 13:3 chama o exército reunido contra a Babilônia de “meus consagrados”.

A cena foi anunciada quase palavra por palavra a Salomão na dedicação do templo: quem passar ficará espantado e perguntará “Por que o SENHOR fez isso a esta terra e a esta casa?” (1 Reis 9:8). O viajante estrangeiro faz a pergunta que Judá nunca fez.

A resposta ecoa Deuteronômio 29:25: “Porque abandonaram a aliança do SENHOR, o Deus dos seus pais”. Os estrangeiros fornecem eles mesmos a resposta, como se a lógica da aliança fosse clara para todos, menos para quem estava dentro dela.

“Os mortos” é Josias, morto pelo faraó Neco em Megido em 609 a.C. (2 Reis 23:29) e pranteado por Jeremias num lamento que virou costume em Israel (2 Crônicas 35:25). “Aquele que vai embora” é o seu filho, levado ao Egito três meses depois.

Salum é o nome pessoal do rei chamado Jeoacaz em 2 Reis 23:30–34; 1 Crônicas 3:15 põe Salum entre os filhos de Josias. Ele reinou três meses até que Neco o acorrentou em Ribla e o levou para o Egito.

2 Reis 23:34 registra o fim: “ele foi para o Egito e morreu lá”. É o primeiro da linhagem de Davi de quem se registra a morte em cativeiro estrangeiro. O versículo faz da vista a medida da perda: ele nunca mais verá esta terra.

“Ai” é hoy, o grito do lamento fúnebre, e assim o construtor é pranteado ainda vivo. A lei exigia que o salário do trabalhador fosse pago antes do anoitecer (Levítico 19:13; Deuteronômio 24:14–15). Jeoaquim também tributava a terra para pagar ao Egito (2 Reis 23:35).

Janelas grandes eram um luxo num país quente. Forrar com cedro era revestir por dentro paredes e teto com painéis de madeira. O vermelho é shashar, um pigmento que Ezequiel 23:14 menciona nas “imagens dos caldeus desenhadas em vermelho” pintadas nas paredes.

“Se esforça para sobressair” é, literalmente, competir, o verbo de 12:5: “como você poderá competir com os cavalos?” Jeoaquim rivaliza com outros reis em metros de painel de cedro. “Então tudo lhe ia bem” é a promessa que Deuteronômio liga à obediência, “para que tudo vá bem com você” (Deuteronômio 6:18).

“Julgou a causa” é uma palavra dobrada, din din, defender uma causa até o fim. O conselho da mãe do rei Lemuel é o mesmo: “faça justiça ao pobre e ao necessitado” (Provérbios 31:9). A frase repete o “tudo ia bem” do versículo anterior, como quem sublinha.

“Ganância” traduz betsa’, lucro recortado da parte de outro, ganho tomado à força. O sangue inocente é concreto: em 26:20–23 Jeoaquim mandou buscar o profeta Urias no Egito, “o matou à espada e lançou o seu cadáver nas sepulturas do povo comum”.

Quatro gritos de luto lhe são negados, todos começando com hoy: meu irmão, minha irmã, senhor, sua majestade. “Ah, meu irmão!” é o grito sobre o túmulo do velho profeta em 1 Reis 13:30. Os dois primeiros eram provavelmente enlutados chamando uns aos outros, os dois últimos gritos sobre o próprio rei.

Um jumento não era sepultado; a carcaça era arrastada para fora e deixada ali. A ameaça se repete em 36:30, onde o cadáver fica exposto “ao calor de dia e à geada de noite”. 2 Reis 24:6 diz apenas que Jeoaquim “descansou com seus pais”, sem registrar sepultamento.

As três alturas cercam a terra: o Líbano ao norte, Basã a nordeste, do outro lado do Jordão, e Abarim, a cordilheira moabita de onde Moisés contemplou Canaã (Números 27:12). A cidade é mandada subir e gritar de cada uma delas.

“Prosperidade” é shalvah, sossego, a calma de um povo que se sente seguro. O livro já lembrou a juventude de Israel como lua de mel, “a bondade da sua juventude” (2:2); aqui a juventude é onde começou o hábito de não ouvir, como o próprio povo confessou em 3:25.

O hebraico faz um trocadilho: o vento apascentará os seus pastores, ro’ayikh tir’eh, os próprios governantes tocados como rebanho pelo vento leste. Os “pastores” são aqui, como em 17:16, os reis e os oficiais.

O hebraico da exclamação é incerto. A Bíblia Portuguesa Mundial lê “como você será digna de pena”, a partir de um verbo de graça ou compaixão; muitos derivam a palavra de um verbo de gemer, algo como como você vai gemer. O habitante do Líbano é o rei no seu palácio de cedro, cuja madeira vinha do Líbano.

O anel de selar era pressionado no barro para assinar com a autoridade do dono. Ageu 2:23 inverte esta sentença para o neto de Conias, Zorobabel: “farei de você como um anel de selar, pois eu o escolhi”. Conias é forma abreviada de Jeconias (24:1), o rei chamado Joaquim em Reis.

“Nas mãos” aparece quatro vezes. Joaquim reinou três meses antes de se render a Nabucodonosor em 597 a.C. (2 Reis 24:8–12). “Aqueles de quem você tem medo” nomeia o pavor que decidiu a rendição: ele mesmo saiu ao encontro do rei da Babilônia.

A rainha-mãe era Neústa, filha de Elnatã, de Jerusalém (2 Reis 24:8). Um Elnatã, filho de Acbor, é o oficial mandado ao Egito para trazer Urias de volta em 26:22, talvez o mesmo homem, o que faria do avô do rei um agente da violência de Jeoaquim. Essa ligação é uma inferência.

“Anseia” é, literalmente, levantar a alma, um desejo com o ser inteiro. Joaquim viveu trinta e sete anos na Babilônia; o livro termina com a sua libertação da prisão e uma provisão diária de Evil-Merodaque (52:31–34), mas nunca com um caminho de volta.

O primeiro “vaso” traduz etsev, coisa moldada no barro, e o “vaso que não agrada a ninguém” é a expressão hebraica que Oseias usa para Israel entre as nações (Oseias 8:8). As perguntas soam quase compadecidas. O versículo passa de ele para eles, arrastando os filhos para a queda.

Erets pode significar a terra toda ou o país, e assim o mundo inteiro ou o próprio solo de Judá é convocado como testemunha. Dizer uma palavra três vezes é o modo hebraico de dizê-la de forma absoluta, como em Ezequiel 21:27: “Eu a transtornarei, transtornarei, transtornarei”.

“Registrem” é linguagem de cadastro cívico, o rol dos cidadãos (Ezequiel 13:9). “Sem filhos” é ariri, a palavra de Abrão, “continuo sem filhos” (Gênesis 15:2). Tabletes babilônicos de rações listam óleo para Yaukin, rei da terra de Yahud, e para os seus cinco filhos, de modo que a sentença trata do trono, não de herdeiros.