Um Renovo justo e palavras que não são palha

Reis de todo o antigo Oriente Próximo se chamavam pastores; Hamurábi abre o seu código de leis apresentando-se como o pastor. Vindo logo depois dos oráculos sobre Salum, Jeoaquim e Conias, os pastores aqui são os governantes de Judá. “As ovelhas do meu pasto” ecoa Salmos 100:3, “as ovelhas do seu pasto”. Ezequiel 34 depois constrói um capítulo inteiro sobre este versículo.

“Afugentaram” traduz nadach, e logo no versículo seguinte Deus usa o mesmo verbo para si: “para onde os expulsei”. Os pastores dispersaram; Deus expulsou. O livro deixa as duas afirmações lado a lado, sem reduzir uma à outra.

“Serão fecundos e se multiplicarão” é a bênção da criação (Gênesis 1:28) e do recomeço depois do dilúvio (Gênesis 9:1), agora pronunciada sobre um remanescente que volta. “Apriscos” traduz naveh, a pastagem com abrigo, o lugar fixo onde o rebanho fica protegido à noite.

“Nenhum deles faltará” usa paqad pela terceira vez, o verbo que no versículo 2 aparece como cuidar e castigar: quando o pastor contar, ninguém estará faltando. A promessa de pastores, no plural, retoma 3:15: “Darei a vocês pastores segundo o meu coração”.

“Renovo” é tsemach, o broto que irrompe do chão; Zacarias o toma como título, “o meu servo, o Renovo” (Zacarias 3:8; 6:12). “Agirá com sabedoria” traduz hiskil, o mesmo verbo de Isaías 52:13: “Eis que o meu servo agirá com sabedoria”.

“Israel” são as tribos do norte, dispersas desde a queda de Samaria em 722 a.C.; elas entram ao lado de Judá, o reencontro prometido em 3:18. Habitar “em segurança” é a tranquilidade de que Moisés falou em Deuteronômio 33:28, “Israel habita em segurança”. O nome reaparece em 33:16, ali dado à cidade.

Estas palavras repetem 16:14. Na Septuaginta grega, os versículos 7 e 8 não ficam aqui, mas no fim do capítulo, depois do versículo 40, encerrando a seção sobre os falsos profetas com uma promessa em vez de uma maldição.

Em comparação com 16:15, o texto acrescenta um segundo verbo, “e conduziu”, e nomeia “a descendência da casa de Israel”, a descendência prometida a Abraão. O juramento descreve agora uma viagem guiada até em casa, e não apenas uma partida.

O hebraico abre com um título, “A respeito dos profetas”, que cobre tudo daqui até o versículo 40, como os cabeçalhos dos oráculos às nações (46:2). Jeremias cambaleia como os reis e sacerdotes embriagados de 13:13, mas a sua embriaguez vem das palavras da santidade de Deus.

“Maldição” é alah, as sanções da aliança (Deuteronômio 29:20), e por isso a terra pranteia sob uma maldição; Isaías 24:6 diz que “a maldição devorou a terra”. “O caminho deles” é, literalmente, a sua corrida, a direção em que se lançaram, e o seu “poder” é força usada para fins errados.

“Na minha casa” é o próprio templo. A visão de Ezequiel do pátio do templo nesses mesmos anos mostra anciãos queimando incenso diante de imagens e mulheres chorando por Tamuz (Ezequiel 8). Jeremias acusara em 7:30 que “colocaram as suas abominações na casa que é chamada pelo meu nome”.

Salmos 35:6 pede que o caminho dos ímpios seja “escuro e escorregadio”, uma trilha de morro à noite com um empurrão pelas costas. “O ano da sua visitação” é a expressão usada contra os homens de Anatote que tramaram a morte de Jeremias (11:23).

“Loucura” traduz tiflah, insipidez, a palavra de Jó para o alimento “que não tem sabor”, comido “sem sal” (Jó 6:6). Os profetas de Samaria eram os “quatrocentos e cinquenta profetas de Baal” sustentados por Acabe e Jezabel (1 Reis 18:19). O versículo seguinte chamará os de Jerusalém de piores.

Ezequiel 13:22 faz exatamente a mesma acusação: os profetas “fortaleceram as mãos do ímpio, para que ele não se desvie do seu mau caminho”. Isaías já se dirigira aos líderes de Jerusalém como “governantes de Sodoma” (Isaías 1:10), e a comparação já tinha precedente nos próprios profetas da cidade.

A mesma sentença, absinto para comer e água envenenada para beber, foi pronunciada contra o povo inteiro em 9:15. Agora ela é servida aos profetas em particular. O absinto é uma planta amarga; a “água envenenada” é água misturada com erva venenosa, como em 8:14.

“Eles ensinam vaidades a vocês” é, literalmente, eles os enchem de hevel, sopro, vapor, a matéria vazia dos ídolos. Uma visão “do seu próprio coração” se opõe à fala “da boca do SENHOR”, a expressão de Deus ao falar com Moisés “boca a boca” (Números 12:8).

“Continuamente” traduz uma construção hebraica de ação repetida: eles não param de dizer. A Septuaginta lê aos que desprezam a palavra do SENHOR em vez de “aos que me desprezam”. A tranquilização é dirigida justamente a quem mais precisava do aviso.

“Conselho” é sod, o círculo íntimo. Micaías viu o SENHOR “assentado em seu trono” com o exército dos céus ao redor, deliberando sobre Acabe (1 Reis 22:19–22), e Amós 3:7 diz que Deus revela “o seu segredo aos seus servos, os profetas”. O versículo acumula quatro verbos de perceber.

Os versículos 19 e 20 voltam quase literalmente em 30:23–24. O redemoinho é se’arah, a tempestade que levou Elias para o alto (2 Reis 2:11). “Desabará sobre a cabeça” retrata uma tormenta que desce girando e se enrosca sobre a cabeça dos ímpios.

“Nos últimos dias” é, literalmente, no fim dos dias, o horizonte distante do que está sendo anunciado. “Entenderão isso perfeitamente” dobra o verbo, entenderão com entendimento: o que os profetas da paz não conseguem ver agora, o olhar para trás tornará claro.

Corredores levavam mensagens reais. Aimaás insistiu em correr até Davi depois da morte de Absalão sem ter notícias certas, e ao chegar só conseguiu dizer: “eu vi um grande tumulto, mas não sei o que era” (2 Samuel 18:19–29). Os falsos profetas são um Aimaás sem a honestidade dele.

“Do seu mau caminho, e da maldade das suas ações” é o par que Jeremias usou em 18:11 e 25:5. Zacarias 1:4 depois resume todos os “antigos profetas” com as mesmas duas expressões, e assim esse duplo chamado ao retorno se tornou a marca reconhecida do profeta verdadeiro.

A Septuaginta grega lê como afirmação: sou um Deus de perto, e não um Deus de longe. Como pergunta, a frase ataca a ideia dos falsos profetas de uma divindade local, próxima o bastante para ser manejada, e opõe a ela um Deus cujo alcance nenhuma distância limita.

“Lugares secretos” é mistarim, a palavra usada em 13:17 para o choro de Jeremias “em segredo”. Na dedicação do templo, Salomão dissera que “os céus e os céus dos céus não podem te conter” (1 Reis 8:27). “Diz o SENHOR” aparece duas vezes num só versículo.

O grito dobrado, chalamti chalamti, “Eu tive um sonho! Eu tive um sonho!”, é uma apresentação de credenciais. Os sonhos eram um canal reconhecido de revelação (Números 12:6), mas Deuteronômio 13:1–5 advertira contra o “sonhador” cuja mensagem afasta do SENHOR.

A sintaxe hebraica se quebra, algo como até quando? está no coração dos profetas?, como se a própria frase perdesse a paciência. O engano do próprio coração foi uma das quatro fontes de falsa profecia nomeadas em 14:14.

Juízes 3:7 registra que Israel “esqueceram-se do SENHOR seu Deus, e serviram aos baalins”. Oseias 2:17 prometera: “tirarei da sua boca os nomes dos baalins”. Aqui os sonhos fazem o velho trabalho de Baal, empurrando o nome do SENHOR para fora da memória enquanto o usam.

A “palha” é teven, o alimento dos animais: em Isaías 11:7 “O leão comerá palha como o boi”. O trigo alimenta gente. A frase concede ao sonho um lugar, “que conte o sonho”, desde que seja chamado de sonho e não vendido como palavra.

O fogo ecoa 5:14, “farei com que as minhas palavras na sua boca sejam fogo, e este povo seja lenha”, e os ossos em brasa do próprio Jeremias em 20:9. O martelo é de ferreiro ou de pedreiro, pesado o bastante para rachar rocha. Nenhuma das imagens é suave; ambas descrevem o que a palavra faz com aquilo em que bate.

Três frases seguidas começam com “eis que eu sou contra”, uma para cada ofensa. Roubar palavras do próximo pode significar copiar os oráculos uns dos outros ou, como alguns sugerem, tirar linhas genuínas de profetas verdadeiros e reaproveitá-las para outra mensagem.

O verbo por trás de “Ele diz” é formado a partir de ne’um, a fórmula solene diz o SENHOR, e que só aparece aqui: eles oraculam um oráculo. A própria expressão “diz o SENHOR” aparece vinte e uma vezes neste capítulo, o que mostra como era fácil tomar a fórmula emprestada.

“Vã arrogância” traduz pachazut, imprudência ou fanfarronice. Sofonias, contemporâneo de Jeremias, usou a mesma raiz: “Os seus profetas são arrogantes e traiçoeiros” (Sofonias 3:4). O único produto deles, termina o versículo, é que “não trazem proveito nenhum a este povo”.

A palavra traduzida por “mensagem” é massa, que significa ao mesmo tempo peso e pronunciamento, título comum de oráculo, como em Isaías 13:1, “A sentença contra a Babilônia”. Os que perguntam querem a última palavra com um sorriso torto. “Rejeitarei” é natash, largar ou deixar cair, como quem põe no chão um fardo.

A ordem dos que falam muda em relação ao versículo 33: profeta, sacerdote, povo. O castigo é “esse homem e a sua casa”, uma família de cada vez, por usar uma única expressão. O verbo para castigar é paqad outra vez, a linguagem de visitação que corre pelo capítulo desde o versículo 2.

As perguntas aprovadas são simples: o que o SENHOR respondeu, o que ele falou? “Cada um ao seu próximo” é a terceira vez que o capítulo menciona conversa entre vizinhos, depois dos sonhos contados ao próximo (versículo 27) e das palavras roubadas do próximo (versículo 30).

“O Deus vivo” é raro em Jeremias; o outro uso é 10:10, onde o Deus vivo se opõe a ídolos que não se movem. Perverter as palavras de um Deus vivo é tratar a fala dele como a de um ídolo mudo, algo que quem fala pode moldar à vontade.

A instrução se estreita de “cada um ao seu próximo” para “o profeta”, no singular: Jeremias recebe a pergunta para dirigir diretamente a qualquer profeta, um teste de origem e não de estilo.

A expressão “A mensagem do SENHOR” aparece três vezes neste único versículo, enquanto o hábito do povo lhe é devolvido. Deus mandara proibir a expressão; eles a usaram mesmo assim, e a ofensa passa a ser recusar uma instrução explícita.

“Me esquecerei totalmente” dobra o verbo nashah. Vários manuscritos hebraicos e as versões antigas leem nasa, eu certamente os levantarei, a raiz de massa, fardo: Deus os ergueria como uma carga para lançá-los fora. As duas leituras respondem ao esquecimento do seu nome no versículo 27.

As palavras quase repetem 20:11, onde Jeremias disse dos seus perseguidores que teriam “uma desonra eterna que nunca será esquecida”. Os que tornaram esquecível o nome de Deus recebem uma vergonha que não se pode esquecer.