Um rolo afunda no Eufrates

Lebe-Camai é uma cifra: trocando cada letra hebraica pela sua correspondente espelhada no alfabeto, leb qamai vira Kasdim, caldeus, que é o que o grego imprime. O “vento destruidor” também pode ser lido como o espírito de um destruidor, preparando o espírito despertado nos reis dos medos (versículo 11).

Os que joeiram lançam o grão ao vento para que a palha voe. As consoantes hebraicas também podem ser lidas zarim, estrangeiros, e a Bíblia Portuguesa Mundial combina os dois sentidos: “estrangeiros, que a joeirarão”. O quadro da abertura do capítulo é a colheita, e ele volta na eira do versículo 33.

O hebraico da primeira oração é confuso e, tal como está escrito, parece dizer que o arqueiro não entese o arco; a maioria das traduções segue a leitura marginal ou o corrige. A Bíblia Portuguesa Mundial lhe dá sentido como arqueiro contra arqueiro: “que o arqueiro entese o seu arco”, contra o homem de armadura.

“Traspassados” é meduqqarim, os perfurados, a mesma palavra dos homens feridos deitados nas tendas em 37:10. Lá Jeremias disse que até babilônios traspassados se levantariam e queimariam Jerusalém. Aqui os traspassados jazem nas ruas da própria Babilônia.

“Não foi abandonado” traduz alman, viúvo: Israel não foi deixado viúvo pelo seu Deus. Isaías 54:4–6 usa a mesma imagem, a esposa chamada de volta, “como a uma esposa abandonada”. O versículo admite que a terra estava cheia de culpa e ainda assim se recusa a dar o casamento por encerrado.

“Cada um salve a sua própria vida” traz a urgência dos anjos a Ló: “Fuja por sua vida!” (Gênesis 19:17). A Babilônia já foi comparada a Sodoma (50:40). Quem fica corre o risco de ser destruído “na iniquidade dela”, apanhado num castigo que não lhe era destinado.

Em 25:15–26 Jeremias passou o cálice da ira às nações, e “o rei de Sesaque”, a Babilônia, beberia por último. Aqui a Babilônia é ao mesmo tempo o cálice na mão de Deus e, nos versículos seguintes, um bebedor embriagado. O ouro torna o cálice esplêndido; não muda nada do que há dentro.

“Caiu de repente” combina com o grito de Isaías 21:9: “Caiu, caiu a Babilônia”. O bálsamo oferecido aqui já foi oferecido antes, a Judá em 8:22 e ao Egito em 46:11, e falhou todas as vezes.

“O seu julgamento chega até o céu” lembra a primeira Babel, cujos construtores queriam “uma torre cujo topo chegue até o céu” (Gênesis 11:4). O que alcança o céu desta vez é a culpa da cidade. Os curadores desistem e voltam para casa, “cada um para o seu próprio país”.

“A nossa justiça” está no plural em hebraico, tsidqotenu, as nossas justificações: Deus mostrou em público que a causa do seu povo era justa. Ecoa o nome “O SENHOR, nossa justiça” de 23:6 e 33:16. A primeira coisa que os justificados fazem é ir contá-lo em Sião.

“Afiem as flechas” quer dizer polir ou aguçar. “Escudos” traduz shelatim, de sentido disputado; alguns pensam em aljavas. O persa Ciro havia absorvido a Média por volta de 550 a.C., e Isaías 13:17 também nomeia “os medos” contra a Babilônia. A Babilônia conhecia o seu inimigo do norte por esse nome.

As ordens aos defensores são ironia: levantem o estandarte, reforcem a guarda, ponham as sentinelas, preparem emboscadas, tudo inútil. “Planejou” é zamam, traçar um plano com intenção. O SENHOR planejou e executou; a Babilônia só pode tomar posições.

As “muitas águas” são o Eufrates e a sua rede de canais, os “rios da Babilônia” do Salmo 137:1. “A medida da sua cobiça” é literalmente o côvado do seu corte, o momento do tecelão em que o fio é cortado no comprimento, como em Isaías 38:12: “Ele me cortará do tear”.

“Jurou por si mesmo” é literalmente pela sua alma, como em Amós 6:8. Os “gafanhotos” aqui são yeleq, gafanhotos na fase saltadora (Joel 1:4). O “grito de guerra” é hedad, o brado dos pisadores de uva que se calou sobre Moabe em 48:33; agora os pisadores vêm para a Babilônia.

Os versículos 15 a 19 repetem quase palavra por palavra 10:12–16, um hino que Jeremias primeiro opôs aos ídolos das nações. Poder, sabedoria e entendimento formam a tríade de Provérbios 3:19: “Pela sabedoria o SENHOR fundou a terra.” Posto aqui, o hino se ergue contra os próprios deuses da Babilônia.

Os “vapores” que sobem “dos confins da terra” são nuvens que se levantam do horizonte, e o Salmo 135:7 tem a mesma linha: “Ele faz relâmpagos com a chuva. Ele tira o vento dos seus tesouros.” “Vento” é ruach, e “fôlego” no versículo seguinte também: Deus tira ruach dos seus depósitos, enquanto os ídolos não têm ruach nenhum.

“Estúpido” é niv'ar, bronco como o gado, da palavra para animal. O ourives é o artesão que funde a imagem, envergonhado pelo próprio produto. “Não há fôlego nelas” era a acusação de 10:14, e o versículo seguinte dá aos ídolos o nome hevel, vapor.

“Vaidade” é hevel, sopro ou vapor, a palavra de Eclesiastes. “Obra de engano” é literalmente obra de zombarias, objetos de que se ri. “No tempo do seu castigo” quer dizer quando forem chamados a prestar contas, e não haverá nada ali para responder.

“A porção de Jacó” lembra Deuteronômio 32:9, onde a porção do SENHOR é o seu povo. O hebraico aqui não traz a palavra Israel, que o paralelo de 10:16 tem, “Israel é a tribo da sua herança”; a Bíblia Portuguesa Mundial segue o hebraico com “incluindo a tribo da sua herança”.

O “machado de batalha” é mappets, um despedaçador, uma clava de guerra, do verbo naphats, despedaçar, que vem logo em seguida no mesmo versículo. Substantivo e verbo são a mesma palavra. A palavra de Deus em 23:29 era um martelo “que despedaça a rocha”, com este mesmo verbo.

“O cavalo e o seu cavaleiro” é a expressão do Cântico do Mar: “Lançou no mar o cavalo e o seu cavaleiro” (Êxodo 15:1). O carro e o seu condutor vêm em seguida. A cadência do despedaçar é o cântico de vitória mais antigo de Israel posto a novo uso.

Os pares, homem e mulher, velho e jovem, rapaz e virgem, são um modo de dizer todo mundo. Ao longo dos versículos 20 a 23 o verbo despedaçar soa nove vezes, uma martelada para cada grupo, um cântico construído sobre a repetição.

O pastor com o rebanho e o lavrador com a junta de bois são o campo que trabalha. “Governadores e magistrados” são pachot e seganim, ambos emprestados de títulos administrativos babilônicos, governadores e prefeitos. A sequência vai do pasto ao palácio.

“Diante dos olhos de vocês” muda o destinatário para os exilados, no plural: eles verão o pagamento. A medida é específica, “todo o mal que fizeram em Sião”, o incêndio da cidade e do templo, que alguns dos ouvintes haviam presenciado.

“Monte destruidor” é har hammashchit, a mesma expressão que em 2 Reis 23:13 aparece como “monte da corrupção”, onde ficavam diante de Jerusalém os santuários de Salomão a deuses estrangeiros. A torre do templo da Babilônia era uma montanha artificial de tijolos; Deus fará dela um cone queimado.

Os reis babilônicos se orgulhavam de reconstruir templos sobre as fundações antigas; Nabonido registra ter escavado em busca das inscrições de fundação de reis anteriores. O versículo nega à Babilônia até isso: nem pedra angular, nem pedra de alicerce será reaproveitada.

Ararate é Urartu, em torno do lago Van; Mini, os maneus ao sul do lago Úrmia; Asquenaz, os citas, chamados Ishkuza nos textos assírios e listados entre os descendentes de Jafé (Gênesis 10:3). O “enxame de gafanhotos” são gafanhotos jovens, eriçados de espinhos, amontoados e avançando.

“Toda a terra do seu domínio” está no singular, o reino do rei medo. No início do século VI os medos já haviam trazido Urartu e os maneus para a sua órbita, de modo que a lista do versículo 27 nomeia os próprios povos súditos da Média: uma coalizão sob uma só coroa.

“Está em dor” usa um verbo que descreve o contorcer-se do parto. Os propósitos do SENHOR “estão de pé”, o mesmo verbo do desafio de 44:28, “de quem é a palavra que permanecerá, a minha ou a deles”. Os planos da própria Babilônia nem são mencionados.

“As suas trancas foram quebradas” ecoa a promessa a Ciro em Isaías 45:2: “Despedaçarei as portas de bronze e cortarei as trancas de ferro.” “Pararam de lutar” é um detalhe marcante: soldados sentados nas fortalezas enquanto a cidade arde ao redor deles.

O “corredor” é o mensageiro real, o correio do rei (2 Crônicas 30:6, Ester 3:13). Corredores vindos de direções opostas se cruzam a caminho do palácio, cada um com a mesma notícia. O hebraico diz que a cidade foi tomada de uma extremidade; a Babilônia era tão vasta que um bairro podia cair enquanto outro ainda não sabia.

As “passagens” são os vaus e as travessias de balsa do rio. Os “juncos” traduzem agammim, pântanos ou juncais; queimar os juncais era um modo de desalojar quem estivesse escondido. Toda saída da cidade está fechada ou em chamas.

A eira “no tempo em que é pisada” é a que se calcava antes da colheita, para endurecer o chão onde o grão seria trazido. Miqueias 4:12 retrata nações ajuntadas “como os feixes na eira”. A Babilônia está sendo achatada, pronta para receber o grão.

Agora fala Sião. “Como um monstro” traduz tannin, um monstro marinho. “Ele me expulsou” é literalmente ele me enxaguou, como uma tigela esvaziada e lavada, o que combina com o “vaso vazio”. O texto hebraico oscila entre me e nos nesses verbos.

“Caia sobre a Babilônia” é a fórmula da culpa de sangue, como Davi disse ao amalequita: “Que o seu sangue caia sobre a sua cabeça” (2 Samuel 1:16). “A minha carne” pode significar os meus parentes. Sião e Jerusalém apresentam cada uma a sua acusação, como um autor expõe a causa no tribunal.

“Secarei o seu mar” pode apontar para o grande rio ou para as obras de lagos e reservatórios em torno da cidade. Isaías 44:27–28 põe lado a lado o Deus que diz às profundezas que fiquem secas, “Eu secarei os seus rios”, e o que diz de Ciro: “Ele é o meu pastor”.

Em 9:11 Deus disse: “Farei de Jerusalém um amontoado de ruínas, uma habitação de chacais.” As mesmas duas palavras, ruínas e chacais, são agora aplicadas à Babilônia. A sentença proferida sobre Jerusalém é proferida sobre a cidade que a executou.

Em 2:15 “Os leões novos rugiram contra ele” e levantaram a voz, devastando a terra. Os mesmos verbos voltam: os homens da Babilônia rugem e rosnam como leões jovens, mas, como mostram os versículos seguintes, são leões prestes a receber uma refeição que os mata.

“Inflamados” quer dizer acesos pelo vinho e pelo apetite, como Oseias 7:4–7 descreve cortesãos embriagados, “quentes como um forno”. “Para que se alegrem” aparece no grego como para que fiquem entorpecidos. O “sono perpétuo” é a morte, um sono sem manhã.

Cordeiros, carneiros e bodes são animais de sacrifício, como no grande sacrifício em Bozra de Isaías 34:6, “com o sangue de cordeiros e bodes, com a gordura dos rins de carneiros”. Os leões do versículo 38 acabam como ovelhas.

Sesaque apareceu primeiro em 25:26, onde “o rei de Sesaque beberá depois deles”, o último a tomar o cálice. Usa a mesma cifra de letras do versículo 1: B-B-L, Babel, vira Sh-Sh-K. Aqui o código e o nome comum ficam lado a lado.

O “mar” é o exército invasor, que ruge como o mar em 6:23 e 50:42. Uma cidade construída sobre rios e canais, defendida pela água, é retratada afundando sob uma água de outro tipo.

“Uma terra seca, e um deserto” usa tsiyyah e aravah, as palavras de 2:6 para o deserto pelo qual Deus guiou Israel na saída do Egito, “uma terra de desertos” e “de seca”. A terra do captor se torna o deserto do êxodo.

Em Isaías 2:2 “todas as nações afluirão” ao monte da casa do SENHOR; o verbo nahar é aparentado à palavra para rio. Aqui as nações param de afluir a Bel. Bel, Marduque, é obrigado a devolver o que engoliu: o saque, os cativos, os utensílios do templo.

A tradução grega não tem os versículos 45 a 48, uma das suas omissões mais longas nestes capítulos. O chamado “Meu povo, saiam do meio dela” repete a convocação do versículo 6 e de 50:8, emoldurando o oráculo com a mesma ordem dada três vezes.

“Governante contra governante” combina com a Babilônia depois de Nabucodonosor: o seu filho Evil-Merodaque foi assassinado em 560 a.C. por Neriglissar, cujo filho foi deposto em poucos meses, e Nabonido passou dez anos longe, na Arábia. Se o versículo tem isso em vista é uma inferência; ele diz apenas que os rumores virão ano após ano.

A Babilônia reunia em si deuses de outras cidades. O cilindro de Ciro se gaba de ter devolvido aos seus próprios santuários os deuses que Nabonido trouxera para a Babilônia. O juízo “sobre as imagens esculpidas” descreve uma capital cheia de ídolos recolhidos de outros lugares.

Céus e terra cantando pela queda da Babilônia é o quadro de Isaías 14:7–8, onde, na queda do rei da Babilônia, “Toda a terra descansa e está em paz. Eles rompem em cânticos”, e até os ciprestes se alegram. A criação, e não só Israel, fica contente de ver o opressor partir.

O hebraico é compacto e pode ser lido como a Babilônia tem de cair pelos mortos de Israel, leitura que muitas traduções modernas seguem. De um jeito ou de outro, o equilíbrio é exato: a Babilônia fez cair os mortos de Israel, e na Babilônia cairão os mortos de toda a terra.

A oração de Salomão previu exilados orando “voltados para a sua terra” e “para a cidade que escolheste” (1 Reis 8:48), e Daniel ora com as janelas abertas para Jerusalém (Daniel 6:10). “Não fiquem parados” quer dizer não se demorem, e os destinatários são sobreviventes, os que “escaparam da espada”.

Lamentações 1:10 faz a mesma queixa: “as nações entraram no seu santuário, aquelas a quem ordenaste que não entrassem na tua congregação”. “Santuários” está no plural, os lugares santos do templo. A vergonha dos exilados é dita com a voz deles, na primeira pessoa do plural.

“Eis que vêm os dias” e o juízo “sobre as suas imagens esculpidas” repetem quase exatamente a abertura do versículo 47. As duas frases ficam dos dois lados da memória e do lamento dos exilados, de modo que a vergonha deles pelo templo fica cercada pelo juízo prometido sobre os deuses da Babilônia.

Isaías 14:13–14 põe na boca do rei da Babilônia a jactância: “Eu subirei ao céu!” e “Serei semelhante ao Altíssimo!” Fortificar “a altura da sua força” combina com as muralhas imensas e a torre do templo da cidade. Nem altura nem muros manterão fora os destruidores de Deus.

A linha responde a 50:22, “Há um som de batalha na terra, e de grande destruição”, de modo que o longo oráculo é emoldurado pelo mesmo som. “Grande destruição”, shever gadol, é de novo a expressão que Jeremias usou primeiro para a ruína de Judá vinda do norte (4:6).

As “ondas” são os atacantes, quebrando-se como o mar do versículo 42 e rugindo como em 50:42. A “grande voz” da cidade, o barulho de uma capital com os seus mercados, festas e procissões, é silenciada, enquanto o rugido do inimigo cresce.

“Um Deus de retribuição” é El gemulot, título que só aparece aqui, o Deus dos pagamentos. “Ele certamente retribuirá” dobra o verbo shallem, da raiz de shalom: pagar por inteiro, quitar uma conta de todo.

O sono embriagado do versículo 39 volta, agora nomeando o governo inteiro: príncipes, sábios, governadores, magistrados, valentes. Jó 14:12 descreve a morte com as mesmas palavras: “o homem se deita e não se levanta”, e “eles não acordarão”. O Rei que o pronuncia é aquele que, no Salmo 121:4, “não cochilará nem dormirá”.

Heródoto (1.178–179) descreve as muralhas da Babilônia largas o bastante para um carro de quatro cavalos manobrar em cima, com cem portas de bronze. As últimas linhas repetem Habacuque 2:13, onde “os povos trabalham para o fogo, e as nações se cansam por vaidade”.

Seraías é irmão de Baruque: os dois são filhos de Nerias, filho de Maaseias (32:12). “Chefe do acampamento” é sar menuchah, oficial do lugar de repouso, o intendente que organizava as paradas do rei numa viagem. O quarto ano de Zedequias, por volta de 594 a.C., é o ano em que Hananias quebrou o jugo do pescoço de Jeremias (28:1).

Jeremias escreve este rolo ele mesmo; nenhum escriba é nomeado, embora Baruque tenha tomado o seu ditado no capítulo 36. “Todas estas palavras” se refere ao oráculo de 50:1 a 51:58. O livro que mandou os exilados buscar “a paz da cidade” (29:7) também continha esta sentença sobre a Babilônia.

No hebraico, ver vem antes de ler: Seraías deve primeiro olhar a cidade e depois ler o oráculo diante dela. Uma sentença lida em voz alta diante do seu objeto tinha peso legal, como um veredito pronunciado aos ouvidos do condenado.

Seraías deve transformar o oráculo em oração, devolvendo-o a Deus: “Ó SENHOR, tu falaste a respeito deste lugar”. “Nem homem nem animal” é a fórmula da desolação usada sobre Judá e cuja reversão foi prometida em 33:10–12. Agora ela cai sobre a Babilônia.

Um rolo sozinho flutuaria; a pedra o faz afundar. Jeremias já realizara outro sinal no Eufrates, escondendo ali um cinto de linho até que apodrecesse (13:1–7), retrato do orgulho de Judá estragado. Agora o rio é usado contra a própria Babilônia.

“E eles se cansarão” repete as últimas palavras do versículo 58, como se marcasse onde o oráculo terminava. “Até aqui as palavras de Jeremias” é uma nota de editor, como 48:47: o capítulo seguinte é um apêndice tirado em grande parte de 2 Reis 24 e 25, não palavras do próprio Jeremias.