A confissão que precisa aprender a cruz

Fariseus e saduceus discordavam em quase tudo, inclusive na ressurreição e na autoridade da tradição oral, e Mateus é o Evangelho que os junta repetidamente (3:7; 16:6, 11, 12). “para testá-lo” traz o verbo usado para o tentador no deserto (4:1). Um sinal “do céu” é algo no firmamento, como o fogo de Elias no Carmelo.

O trecho que vai de “Quando chega a tarde” até o fim do versículo 3 falta em alguns manuscritos antigos importantes, embora a maioria o inclua. O céu vermelho ao entardecer prometendo bom tempo deu origem, por meio deste versículo, a ditados populares sobre o tempo em várias línguas.

“ameaçador” quer dizer escuro e carregado, encoberto. “discernir” é um verbo de julgar entre coisas, distinguir uma da outra. “os tempos” traduz kairoi, as estações determinadas, não as horas do relógio: eles sabem prever a chuva de amanhã e não a hora que estão vivendo.

A frase repete 12:39 quase palavra por palavra, mas desta vez Jesus não explica Jonas. Então “ele os deixou e foi embora”: o primeiro verbo é forte, deixar para trás. A conversa termina com ele se afastando.

O “outro lado” é a margem nordeste, a caminho de Cesareia de Filipe. Marcos diz que eles tinham só um pão no barco (Marcos 8:14). Homens que recolheram dezenove cestos de sobras em duas refeições agora não trouxeram nada.

O fermento era um pedaço de massa velha fermentada guardado e misturado na fornada seguinte, espalhando-se sem ser visto pelo todo. Paulo cita o dito de que um pouco de fermento leveda toda a massa (1 Coríntios 5:6). A versão de Marcos adverte contra o fermento de Herodes, em vez dos saduceus (Marcos 8:15).

“discutiam entre si” quer dizer que conversavam em voz baixa. Ouvem uma palavra de comida e pensam em comida, talvez supondo que ele os proíbe de comprar pão de fariseus ou saduceus. O mal-entendido é inteiramente prático.

É o último uso de “Homens de pouca fé” em Mateus, e o único que não envolve perigo. A preocupação é com o almoço, justamente a ansiedade sobre o que comer à qual a palavra foi ligada pela primeira vez no sermão (6:30–31).

Os cestos deste versículo são kophinoi, a palavra usada na multiplicação para os cinco mil (14:20). Mesmo numa lembrança rápida o relato guarda o vocabulário próprio da primeira refeição. “se lembram” é a exigência central: a memória é tratada como parte da fé.

Spyrides desta vez, os cestos grandes de 15:37, e não os de vime do versículo anterior. As duas refeições conservam suas palavras distintas mesmo quando lembradas juntas. Jesus os interroga sobre números que dificilmente poderiam ter esquecido.

“Como é que vocês não compreendem” é uma pergunta de perplexidade real. A advertência se repete palavra por palavra, como se da primeira vez simplesmente não tivesse sido ouvida. O assunto de toda a conversa nunca foi pão.

Mateus interpreta o fermento como “ensino”; Lucas 12:1 diz que é a hipocrisia. Fariseus e saduceus ensinavam coisas opostas sobre a ressurreição e a tradição, mas o ensino deles é tratado como um só fermento. Enfim “eles entenderam”, o verbo que os persegue desde 13:51.

Cesareia de Filipe ficava ao pé do monte Hermom, junto a uma fonte do Jordão e a uma gruta consagrada ao deus Pã; Herodes, o Grande, construíra ali um templo a Augusto. Filipe, o tetrarca, rebatizou a cidade em honra de César e de si mesmo. É o ponto mais ao norte aonde Jesus vai em Mateus.

João Batista era o palpite de Herodes (14:2); Elias era o precursor esperado (Malaquias 4:5). Só Mateus acrescenta Jeremias. Em Segundo Macabeus, Jeremias aparece numa visão a Judas Macabeu e lhe entrega uma espada de ouro (2 Macabeus 15:13–16), o que mostra como o profeta estava vivo na esperança popular.

O “vocês” é enfático e plural: mas vocês, todos vocês, quem dizem que eu sou? A primeira pergunta era sobre opinião; esta não deixa espaço para relatar o que os outros pensam.

Marcos traz só Tu és o Cristo (Marcos 8:29) e Lucas o Cristo de Deus (Lucas 9:20); a forma de Mateus é a mais completa. “o Deus vivo” era o título do Antigo Testamento que opunha o Deus de Israel aos ídolos sem vida (Jeremias 10:10), adequado numa cidade cujo marco era um santuário de Pã.

“filho de Jonas” traduz o aramaico Bar-Jonas; o Evangelho de João chama o pai de Pedro de Jonas ou João (João 1:42). O sinal de Jonas foi mencionado ainda no versículo 4. “carne e sangue” é uma expressão hebraica para os seres humanos em sua fragilidade, como quando Paulo diz que não consultou carne e sangue (Gálatas 1:16).

Em grego Pedro é Petros e a pedra é petra; em aramaico os dois seriam Kefa, e por isso Paulo o chama de Cefas. “igreja”, ekklesia, aparece nos Evangelhos só aqui e em 18:17; o Antigo Testamento grego a usava para a assembleia de Israel. “as portas do Hades” lembra as portas da morte em Jó 38:17.

Isaías 22:22 dá ao mordomo do palácio, Eliaquim, a chave da casa de Davi, de modo que ele abre e ninguém fecha. “ligar” e “desligar” eram termos que os mestres usavam para proibir e permitir. Os tempos gregos se leem como “terá sido ligado nos céus”, como se a terra ratificasse o que o céu já decidiu.

Muitos manuscritos trazem só o Cristo, sem “Jesus”. O silêncio pode refletir o modo como o título era entendido pelo povo, um rei guerreiro que expulsaria Roma; o versículo seguinte explica o que ele vai significar. “ordenou” é aqui o verbo de uma ordem formal.

“era necessário” traduz o grego dei, uma necessidade estabelecida, não uma previsão. Anciãos, principais sacerdotes e escribas eram os três grupos que compunham o Sinédrio em Jerusalém. “no terceiro dia” pode ecoar Oseias 6:2, que fala de Deus levantando o povo ao terceiro dia.

Pedro, “chamando-o à parte”, o leva para o lado; o grego pode indicar até que o segurou. “Longe de ti” traduz uma expressão grega que é literalmente misericordioso para contigo, isto é, Deus não permita, o céu te poupe. Pedro repreende o homem que acabou de chamar de Filho do Deus vivo.

“Para trás de mim” é o lugar do discípulo, a posição do chamado em 4:19; Pedro é mandado de volta para onde anda quem segue. “pedra de tropeço” é skandalon: a rocha virou pedra para tropeçar. Pensar “nas coisas de Deus” é ter gosto por elas, tê-las como sua preocupação.

O discurso se amplia de Pedro para todos os discípulos. No grego, “negue-se” e “tome” são atos únicos e decisivos, enquanto “siga-me” é contínuo: uma escolha feita uma vez e um caminhar que continua. “me seguir” usa as mesmas palavras de atrás de mim do versículo 23.

Jesus diz isto pela segunda vez (10:39), agora com “salvar” onde a primeira forma tinha encontrar. “quiser salvar” significa desejar salvar, tentar guardar. O dito chega logo depois que ele descreveu o que ele mesmo vai perder em Jerusalém.

A palavra grega traduzida por “vida” é a mesma do versículo 25, e a mesma que em outros lugares se traduz por alma. “em troca” é o preço pago para resgatar algo. O Salmo 49:7–8 diz que ninguém pode dar a Deus o resgate de um irmão, porque a redenção da vida é cara demais.

O Salmo 62:12 diz que Deus retribui a cada um segundo as suas obras, e Provérbios 24:12 pergunta o mesmo de Deus. Os anjos são os ceifeiros de 13:41. Glória, anjos e juízo vêm logo depois da fala sobre o sofrimento, sem nenhum abrandamento no meio.

“não provarão a morte” usa uma expressão semítica para morrer. Desde a igreja antiga, muitos leram o dito como cumprido seis dias depois, no monte onde três discípulos veem Jesus transfigurado (17:1–2); outros apontam para a ressurreição ou para a vinda do Espírito. A divisão de capítulos cai bem no meio dessa ligação.