O panorama
A glória no monte não cancela o caminho para o sofrimento. Jesus é transfigurado diante de Pedro, Tiago e João, com Moisés e Elias presentes, mas a voz celestial interrompe a proposta de Pedro e dirige os discípulos ao Filho amado: "Ouçam-no". A ordem importa porque Jesus já lhes disse o que não querem ouvir sobre a cruz. Enquanto descem, a conversa sobre Elias se volta para João Batista e para a rejeição que tanto o mensageiro quanto o Filho do Homem enfrentarão. Abaixo do monte, a incapacidade dos discípulos de ajudar um menino que sofre expõe a diferença entre possuir uma comissão anterior e agir em dependência contínua de Deus. Jesus anuncia novamente traição, morte e ressurreição, enquanto os discípulos respondem com tristeza. O capítulo termina com a questão do tributo do templo, onde Jesus explica a liberdade do Filho e ainda assim escolhe pagar em vez de criar uma ofensa desnecessária. Identidade e humildade permanecem unidas do monte até a casa.
Neste capítulo
- A voz interrompe a proposta de construção Mateus 17:1-8
Seis dias depois da confissão de Pedro e do anúncio de sofrimento feito por Jesus, a glória aparece sem substituir o caminho para Jerusalém.
- Elias veio, e a rejeição se seguiu Mateus 17:9-13
A visão não pode ser anunciada por si só.
- A comissão não é uma posse Mateus 17:14-21
Os discípulos certa vez receberam autoridade sobre espíritos imundos, e ainda assim aqui um pai traz seu filho em perigo com o relato direto de que eles não conseguiram curá-lo.
- A ressurreição é anunciada em meio à tristeza deles Mateus 17:22-23
Depois do brilho do monte e da cura dramática abaixo dele, Jesus diz novamente para onde vai a estrada.
- O Filho paga um imposto que não deve Mateus 17:24-27
Os cobradores do tributo perguntam a Pedro se seu mestre paga, e Pedro responde antes que a conversa chegue a Jesus.
A Escritura ao lado do resumo
Mateus · Bíblia Portuguesa Mundial · 27Mateus 17:1-8
A voz interrompe a proposta de construção
Seis dias depois da confissão de Pedro e do anúncio de sofrimento feito por Jesus, a glória aparece sem substituir o caminho para Jerusalém. O rosto de Jesus resplandece, suas vestes se tornam brancas como a luz, e Moisés e Elias estão com ele. Pedro responde propondo três tabernáculos, mas a voz interrompe enquanto ele ainda fala. O Livro de Mateus coloca o centro da cena nessa interrupção: "Este é o meu Filho amado... Ouçam-no". Moisés e Elias importam, mas Jesus não é simplesmente mais uma figura honrada num conjunto de três. A ordem de escutar cai com força especial depois que Pedro tentou corrigir o que Jesus disse sobre a cruz. Quando os discípulos caem de medo, Jesus os toca e lhes diz que se levantem. Eles erguem os olhos e veem "o próprio Jesus". A cena começa com um brilho avassalador e termina com uma mão conhecida sobre discípulos assustados. A glória não o torna menos acessível, e não revoga as palavras sobre o sofrimento que os trouxeram a este monte.
Estudo aprofundado
O intervalo de seis dias liga intimamente a cena no monte à confissão anterior e ao anúncio do sofrimento. O rosto brilhante de Jesus e suas roupas brancas revelam glória; não introduzem um Messias substituto que evitará Jerusalém. Moisés e Elias aparecem com ele, colocando a lei e o testemunho profético de Israel dentro da cena sem tornar Jesus simplesmente o terceiro membro de um grupo ilustre.
Pedro propõe três tabernáculos, mas a voz vem enquanto ele ainda fala. Sua ordem para ouvir o Filho amado fornece um foco que a organização proposta por ele não expressou. A redação recorda o batismo em Mateus 3:17, agora com a orientação acrescentada de que os discípulos o escutem. Essa orientação tem peso particular depois da tentativa de Pedro de corrigir o que Jesus havia dito sobre a cruz.
Os discípulos caem de medo, Jesus os toca, e a cena termina com Jesus sozinho. A glória é seguida por um gesto familiar de encorajamento em vez de uma retirada permanente do contato humano comum. O segundo livro de Pedro 1:16–18 depois apela especificamente à majestade e à voz celestial neste monte como testemunho presenciado, dando a essa breve revelação um lugar contínuo no relato apostólico.
Percurso versículo por versículo
- Mateus 17:1
O monte nunca é nomeado. A partir do século IV a tradição fixou-se no Tabor, embora o Tabor tivesse uma aldeia fortificada no topo; o Hermom, que se ergue sobre Cesareia de Filipe, onde 16:13 os deixou, é a sugestão moderna mais comum. Os mesmos três são levados à parte de novo no Getsêmani (26:37), onde não há luz nenhuma.
- Mateus 17:2
“foi transformado” é metamorphoo, o verbo que Paulo usa para os crentes sendo transformados (Romanos 12:2; 2 Coríntios 3:18). Só Mateus diz que o rosto brilhou “como o sol”, o que lembra Moisés descendo do Sinai com o rosto resplandecente (Êxodo 34:29) e a promessa do próprio Jesus de que os justos brilharão como o sol (13:43).
- Mateus 17:3
Os dois homens tinham encontrado Deus no mesmo monte, Sinai ou Horebe (Êxodo 24; 1 Reis 19:8), e os dois deixaram a terra de modo estranho: Moisés sepultado por Deus num túmulo desconhecido, Elias levado num redemoinho. Agora aparecem “conversando com ele”.
- Mateus 17:4
O Pedro de Mateus diz “Senhor” onde Marcos tem Rabi, acrescenta o respeitoso “Se você quiser”, e Mateus omite o comentário de Marcos de que ele não sabia o que dizer (Marcos 9:6). As “tendas” são cabanas, skene, os abrigos da Festa dos Tabernáculos e a palavra que o Antigo Testamento grego usa para a tenda do encontro.
- Mateus 17:5
“os cobriu com sua sombra” traduz o verbo que o Antigo Testamento grego usa quando a nuvem pousou sobre o tabernáculo e Moisés não pôde entrar (Êxodo 40:35). Pedro se ofereceu para armar três abrigos; a própria nuvem de Deus os cobre em vez disso. “Ouçam-no” retoma Deuteronômio 18:15, onde Moisés prometeu um profeta como ele, a quem o povo deveria ouvir.
- Mateus 17:6
Marcos põe o medo dos discípulos na visão; só Mateus o põe na voz e os faz cair com o rosto em terra. A sequência segue de perto Daniel 10:9–10: um homem cai sobre o rosto ao ouvir uma palavra celeste, e então uma mão o toca.
- Mateus 17:7
Só Mateus registra o toque. Neste livro Jesus já tocou um leproso (8:3) e uma mão com febre (8:15), e agora toca homens prostrados pela santidade. “Levantem-se” é egeiro, o verbo de Mateus para ressuscitar mortos (9:25; 27:52), e o mesmo que ele usa no versículo 23 para o Filho do Homem que será ressuscitado.
- Mateus 17:8
O grego é enfático: “o próprio Jesus”, só ele. Moisés, Elias e a nuvem se foram, e quem fica de pé é aquele que a voz mandou ouvir. O que veem ao erguer os olhos é comum: um mestre com quem andam há meses.
Mateus 17:1-8
Bíblia Portuguesa Mundial1Seis dias depois, Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e João, seu irmão, e os levou em particular a um alto monte.
2Ele foi transformado diante deles. Seu rosto brilhou como o sol, e suas roupas se tornaram brancas como a luz.
3Eis que Moisés e Elias apareceram a eles, conversando com ele.
4Pedro tomou a palavra e disse a Jesus: “Senhor, é bom estarmos aqui. Se você quiser, façamos aqui três tendas: uma para você, uma para Moisés e uma para Elias.”
5Enquanto ele ainda falava, eis que uma nuvem luminosa os cobriu com sua sombra. E eis que uma voz saiu da nuvem, dizendo: “Este é o meu Filho amado, em quem me agrado. Ouçam-no.”
6Quando os discípulos ouviram isso, caíram com o rosto em terra e ficaram com muito medo.
7Jesus aproximou-se, tocou neles e disse: “Levantem-se e não tenham medo.”
8Erguendo os olhos, não viram ninguém, a não ser o próprio Jesus.
Mateus 17:9-13
Elias veio, e a rejeição se seguiu
A visão não pode ser anunciada por si só. Jesus dá aos discípulos um ponto final claro para o silêncio: depois que o Filho do Homem ressuscitar dos mortos. O Livro de Mateus, portanto, amarra a glória do monte à morte e à ressurreição ainda adiante. Proclamar apenas o que brilhou seria contar um fragmento verdadeiro que ainda não alcançou seu contexto necessário. Ver Elias naturalmente levanta a expectativa dos escribas de que Elias precisa vir primeiro. Jesus reconhece essa expectativa e então diz que Elias já veio e não foi reconhecido. Os discípulos entendem que ele fala de João Batista. A identificação diz respeito ao papel profético de João, não a uma afirmação de que a identidade individual de Elias retornou por reencarnação. Mais importante, a discussão sobre sequência se torna outra discussão sobre rejeição. O mensageiro veio e sofreu em mãos humanas; o Filho do Homem igualmente sofrerá. Cumprimento não é a mesma coisa que acolhimento. A profecia pode estar ocorrendo diante de pessoas que continuam recusando aquele por meio de quem ela se cumpre.
Estudo aprofundado
A instrução de manter a visão em segredo tem um ponto final explícito: a ressurreição do Filho do homem. Os discípulos não devem proclamar a glória do monte deixando a morte anunciada fora do relato. O silêncio liga a revelação extraordinária a acontecimentos que ainda não ocorreram.
A pergunta deles sobre Elias surge naturalmente depois de vê-lo. Jesus reconhece a expectativa de restauração e então diz que Elias já veio e não foi reconhecido. Mateus torna clara a identificação: os discípulos compreendem que ele está falando de João Batista. A passagem apresenta João no papel profético esperado; não descreve a transferência da identidade individual de Elias por reencarnação.
A conexão mais sóbria é o tratamento do mensageiro. A falta de reconhecimento de João levou ao sofrimento, e Jesus coloca o sofrimento futuro do Filho do homem ao lado dele. Cumprimento não é prova de que as pessoas que recebem o mensageiro o acolherão. Uma discussão que poderia ter permanecido um enigma sobre sequência profética se torna outra preparação para a rejeição que aguarda Jesus.
Percurso versículo por versículo
- Mateus 17:9
A palavra grega para o que viram é horama, uma coisa vista, usada para visões em Atos e sem implicar nada de irreal. Toda ordem anterior de silêncio em Mateus era aberta (8:4; 9:30; 16:20); esta é a primeira com data marcada, a ressurreição. A glória só pode ser contada depois que a morte acontecer.
- Mateus 17:10
O “Então” carrega o enigma deles. Os escribas liam Malaquias 4:5, a promessa de enviar o profeta Elias antes do grande e terrível dia do SENHOR, como um cronograma. Elias só apareceu agora, com o Messias já entre eles, e a ordem parece errada.
- Mateus 17:11
“restaurará” é apokathistemi, o verbo do grego de Malaquias 4:6, onde Elias converte o coração dos pais aos filhos. Pedro falará depois dos tempos da restauração de todas as coisas (Atos 3:21), com o substantivo da mesma raiz.
- Mateus 17:12
A frase “fizeram com ele tudo o que quiseram” descreve exatamente o que 14:3–11 registra: João amarrado, preso e decapitado por capricho numa festa de aniversário. “nas mãos deles” põe o Filho do Homem nas mesmas mãos.
- Mateus 17:13
Só Mateus acrescenta esta linha, e ela responde a 11:14, onde Jesus dissera de João que ele era o Elias que estava para vir. A forma corresponde a 16:12, “Então eles entenderam”. Onde Marcos muitas vezes deixa os discípulos perplexos, Mateus tende a registrar o momento em que finalmente compreendem.
Mateus 17:9-13
Bíblia Portuguesa Mundial9Enquanto desciam do monte, Jesus lhes ordenou, dizendo: “Não contem a ninguém o que vocês viram, até que o Filho do Homem tenha ressuscitado dos mortos.”
10Seus discípulos lhe perguntaram, dizendo: “Então, por que os escribas dizem que Elias deve vir primeiro?”
11Jesus lhes respondeu: “De fato, Elias vem primeiro e restaurará todas as coisas;
12mas eu lhes digo que Elias já veio, e eles não o reconheceram, mas fizeram com ele tudo o que quiseram. Da mesma forma, o Filho do Homem também sofrerá nas mãos deles.”
13Então os discípulos entenderam que ele lhes falava de João Batista.
Mateus 17:14-21
A comissão não é uma posse
Os discípulos certa vez receberam autoridade sobre espíritos imundos, e ainda assim aqui um pai traz seu filho em perigo com o relato direto de que eles não conseguiram curá-lo. O Livro de Mateus usa o fracasso para expor uma distinção crucial: comissão não é posse. Autoridade previamente dada não pode ser operada como recurso independente desligado de quem a concede. Jesus cura o menino, e os discípulos perguntam em particular por que não conseguiram. Sua resposta se volta para a incredulidade, a fé como um grão de mostarda e a remoção do que parece impossível. A imagem não recompensa quantidades impressionantes de confiança autogerada. A semente é minúscula, e a ênfase está na confiança, não no tamanho. No texto que a Bíblia Portuguesa Mundial segue, o versículo 21 acrescenta oração e jejum como a postura de dependência neste tipo de conflito. A palavra “epiléptico”, que a Bíblia Portuguesa Mundial põe na descrição do pai onde traduções mais antigas diziam lunático, não deveria ser convertida em diagnóstico moderno exato nem em regra sobre toda doença semelhante. Este relato específico nomeia um demônio. Sua lição mais ampla diz respeito a discípulos que descobrem que uma autorização anterior nunca torna desnecessária a dependência presente.
Estudo aprofundado
A descrição do pai torna concreto o perigo: o menino cai muitas vezes no fogo e muitas vezes na água. A palavra “epiléptico”, que a Bíblia Portuguesa Mundial usa onde traduções mais antigas diziam lunático, é uma tradução descritiva; não deve ser tratada como diagnóstico médico moderno exato nem usada para identificar toda doença semelhante com atividade demoníaca. Mateus menciona um demônio neste encontro específico e relata a cura do menino depois da repreensão de Jesus.
Os discípulos já haviam recebido autoridade sobre espíritos imundos em Mateus 10:1. Seu fracasso, portanto, mostra que uma comissão anterior não é um poder que podem operar independentemente de quem o dá. Quando perguntam em particular sobre isso, Jesus identifica incredulidade e fala da fé como uma semente de mostarda. A pequenez da semente impede que a imagem se torne uma exigência de uma quantidade impressionante de confiança produzida por si mesmo.
Mover um monte expressa a escala do que de outro modo parece impossível, e não uma técnica para comandar qualquer espetáculo desejado. O versículo 21, que a Bíblia Portuguesa Mundial inclui, acrescenta oração e jejum. Juntas, essas declarações colocam a obra dos discípulos dentro da dependência de Deus em vez da confiança em uma posição que já possuem. A pergunta deles diz respeito a por que não conseguiram agir; a resposta de Jesus diz respeito à relação da qual procede a ação fiel.
Percurso versículo por versículo
- Mateus 17:14
Marcos dá a esta cura dezesseis versículos (Marcos 9:14–29), com um debate com escribas, uma convulsão e o pai pedindo ajuda para sua incredulidade. Mateus fica com oito e corta tudo isso. O homem “ajoelhando-se” é a única coisa conservada da abertura de Marcos.
- Mateus 17:15
“epiléptico” traduz seleniazomai, literalmente atingido pela lua, usado no Novo Testamento só aqui e em 4:24, onde esses doentes aparecem separados dos endemoninhados. “Tenha misericórdia” é o grito da mulher cananeia pela filha (15:22), que também sofria terrivelmente.
- Mateus 17:16
Nove discípulos esperaram embaixo enquanto três subiram. O pai fala deles como “seus discípulos”, o que faz do fracasso deles uma questão sobre o mestre. Alguns leitores ouvem Êxodo 32 por trás da cena, Moisés descendo do monte da glória e achando o povo em desordem; o próprio texto não traça essa linha.
- Mateus 17:17
A expressão remonta ao Cântico de Moisés, que fala de uma geração perversa e torcida e de filhos sem fidelidade (Deuteronômio 32:5, 20). “suportá-los” é aguentar, tolerar. A repreensão é ampla e cobre juntos a multidão e os discípulos.
- Mateus 17:18
“desde aquela hora” é exatamente o que Mateus escreveu sobre a filha da mulher cananeia (15:28), outra criança curada. O menino é chamado pais aqui, criança, onde o pai tinha dito meu filho. A cura em si ocupa uma só oração.
- Mateus 17:19
“em particular” é kat’ idian, a mesma expressão usada para o monte no versículo 1. Três discípulos foram à parte para a glória; agora os nove vêm à parte perguntar sobre o fracasso. A pergunta é prática e incômoda, e Jesus não a evita.
- Mateus 17:20
Os manuscritos mais antigos trazem oligopistia, pouca fé, a palavra de Mateus para os discípulos (6:30; 8:26; 14:31; 16:8); outros trazem apistia, “incredulidade”, como o texto impresso aqui. O grão de mostarda já era a menor das sementes em 13:32. “este monte” aponta para aquele de onde acabaram de descer.
- Mateus 17:21
O versículo falta no Códice Sinaítico e no Códice Vaticano, e a maioria das edições modernas o considera trazido de Marcos 9:29. O texto impresso aqui segue o texto grego posterior que o contém. “esta casta” sugere que tais espíritos não são todos iguais.
Mateus 17:14-21
Bíblia Portuguesa Mundial14Quando chegaram à multidão, um homem aproximou-se dele, ajoelhando-se diante dele e dizendo:
15“Senhor, tenha misericórdia do meu filho, pois ele é epiléptico e sofre terrivelmente; porque muitas vezes cai no fogo e muitas vezes na água.
16Então eu o trouxe aos seus discípulos, e eles não puderam curá-lo.”
17Jesus respondeu: “Geração incrédula e perversa! Até quando estarei com vocês? Até quando terei de suportá-los? Tragam-no aqui para mim.”
18Jesus repreendeu o demônio, e este saiu dele, e o menino foi curado desde aquela hora.
19Então os discípulos aproximaram-se de Jesus em particular e disseram: “Por que nós não conseguimos expulsá-lo?”
20Ele lhes disse: “Por causa da incredulidade de vocês. Pois em verdade lhes digo: se vocês tiverem fé como um grão de mostarda, dirão a este monte: ‘Mova-se daqui para lá’, e ele se moverá; e nada será impossível para vocês.
21Mas esta casta não sai senão por oração e jejum.”
Mateus 17:22-23
A ressurreição é anunciada em meio à tristeza deles
Depois do brilho do monte e da cura dramática abaixo dele, Jesus diz novamente para onde vai a estrada. O Filho do Homem será entregue em mãos humanas, morto e ressuscitado no terceiro dia. O Livro de Mateus mantém os três movimentos em uma só frase, de modo que a ressurreição não apaga a morte e a morte não apaga a ressurreição. Os discípulos respondem com tristeza "grande", um dos lugares em que sua emoção é declarada em vez de inferida. Essa tristeza não deveria ser usada para reivindicar mais do que o relato oferece. Ela não prova que não entenderam nada sobre o ressuscitar, e a promessa do ressuscitar não torna a dor deles irracional ou irreal. A frase sobre a morte cai sobre pessoas que acabaram de ver glória e poder. Nenhum dos dois acontecimentos mudou o curso anunciado. O monte não cancelou Jerusalém, e a cura bem-sucedida não provou que o sofrimento tivesse ficado para trás. Promessa e angústia permanecem lado a lado sem serem forçadas a uma sequência emocional mais limpa.
Estudo aprofundado
A predição agora menciona ser entregue em mãos humanas. A frase passa pela morte até a ressurreição, mantendo ambas dentro do mesmo caminho anunciado. Jesus não está falando apenas de perigo ou de uma disposição geral para sofrer. Ele especifica a morte e um acontecimento além dela.
O relato de Mateus de que os discípulos ficam profundamente tristes é um dos lugares em que uma resposta emocional é dada expressamente. Ela pode ser afirmada sem invenção. O que o livro não fornece é uma explicação completa de como compreenderam cada parte da predição. Sua tristeza não prova que deixaram de ouvir inteiramente a oração sobre a ressurreição, nem essa oração torna irreal sua tristeza. O relato deixa a promessa e sua aflição lado a lado. Depois da glória do monte e da cura do menino, o caminho ainda passa por ser entregue. Nenhum acontecimento extraordinário removeu as palavras que Jesus começou a ensinar no capítulo anterior.
Percurso versículo por versículo
- Mateus 17:22
É a segunda de três predições da paixão (16:21; 20:18–19). Seu elemento novo é um jogo de palavras: o Filho do Homem é entregue “nas mãos dos homens”. “entregue” é paradidomi, o verbo usado para a prisão de João em 4:12.
- Mateus 17:23
Marcos diz que os discípulos não entenderam e tinham medo de perguntar (Marcos 9:32); Mateus troca isso por tristeza. O mesmo verbo de tristeza volta na última ceia (26:22) e para o próprio Jesus no Getsêmani (26:37).
Mateus 17:22-23
Bíblia Portuguesa Mundial22Enquanto permaneciam na Galileia, Jesus lhes disse: “O Filho do Homem está prestes a ser entregue nas mãos dos homens,
23e eles o matarão, e no terceiro dia ele será ressuscitado.” Eles ficaram profundamente entristecidos.
Mateus 17:24-27
O Filho paga um imposto que não deve
Os cobradores do tributo perguntam a Pedro se seu mestre paga, e Pedro responde antes que a conversa chegue a Jesus. O Livro de Mateus então usa uma analogia política cotidiana para fazer um ponto teológico. Reis cobram de estranhos, não dos próprios filhos. "Portanto, os filhos estão isentos" dá ao pagamento um contexto de estatuto antes que Jesus escolha fazê-lo mesmo assim. Esta não é a questão posterior do tributo a César. Em um cenário ligado ao templo, a linguagem da filiação carrega peso particular depois que a voz celestial acabou de chamar Jesus de Filho amado. Contudo, a liberdade não é usada como desculpa para criar uma disputa desnecessária. "Para que não os façamos tropeçar" torna-se a razão declarada para pagar. O peixe e a moeda fornecem exatamente o suficiente para Jesus e Pedro, mas o relato para na instrução em vez de narrar em detalhe uma aventura de pesca. Essa contenção mantém a ênfase onde ela pertence: primeiro identidade, e depois uma ação voluntária que se recusa a deixar uma ofensa desnecessária se tornar a questão principal.
Estudo aprofundado
Pedro responde aos cobradores antes de falar com Jesus. Quando Mateus diz, na Bíblia Portuguesa Mundial, que Jesus “se antecipou a ele”, o sentido é falar primeiro, e não impedir a entrada de Pedro, como o verbo antigo de outras traduções poderia sugerir. A conversa começa com uma analogia dos reis: taxas e tributos são cobrados de estranhos, e não de seus próprios filhos.
O pagamento aqui é distinto do tributo a César debatido em Mateus 22. Neste contexto relacionado ao templo, a liberdade dos filhos tem força particular depois que a voz celestial identificou Jesus como o Filho. Sua decisão de pagar não desfaz essa liberdade. Ele dá outra razão para a ação: evitar ofender os cobradores.
A provisão indicada na boca do peixe é exatamente suficiente para Jesus e Pedro. O capítulo termina com a ordem, e não com uma expedição de pesca e um recibo narrados separadamente. Vale preservar essa contenção. A ênfase de Mateus é a combinação de identidade e conduta: Jesus explica por que a cobrança não define sua posição e então escolhe um caminho que não transforma os cobradores em ocasião para uma disputa desnecessária.
Percurso versículo por versículo
- Mateus 17:24
A “didracma” era a moeda de duas dracmas, equivalente ao meio siclo que todo homem judeu a partir dos vinte anos pagava anualmente ao templo (Êxodo 30:13–15). Depois de 70 d.C., Roma desviou o mesmo imposto para o templo de Júpiter em Roma. Só Mateus registra o episódio, situado em Cafarnaum, onde Pedro tinha casa (8:14).
- Mateus 17:25
As “taxas” são telos, pedágio sobre mercadorias; “tributos” é kensos, o imposto por cabeça calculado pelo censo. Os cobradores falaram com Pedro do lado de fora, e Jesus levanta o assunto antes que Pedro diga uma palavra. “O que você acha?” é uma pergunta frequente do Jesus de Mateus (18:12; 21:28; 22:42).
- Mateus 17:26
Os “estranhos” são allotrioi, os de fora da casa, não estrangeiros. A conclusão está no plural, “os filhos estão isentos”, o que põe Pedro dentro da família. No tempo de Jesus os sacerdotes alegavam isenção do meio siclo; a Mixná (Shekalim 1:4) registra os rabinos contestando essa alegação.
- Mateus 17:27
“façamos tropeçar” é skandalizo, fazer cair. Em 16:23 Pedro era a pedra de tropeço para Jesus; aqui Jesus cuida de não ser uma para os cobradores. A “moeda de estáter” valia quatro dracmas, exatamente dois meios siclos. É o único anzol dos Evangelhos; todas as outras pescas são feitas com rede.
Mateus 17:24-27
Bíblia Portuguesa Mundial24Quando chegaram a Cafarnaum, os que cobravam as moedas de didracma aproximaram-se de Pedro e disseram: “O mestre de vocês não paga a didracma?”
25Ele disse: “Sim.” Quando ele entrou em casa, Jesus se antecipou a ele, dizendo: “O que você acha, Simão? De quem os reis da terra recebem taxas ou tributos? Dos seus filhos ou dos estranhos?”
26Pedro lhe disse: “Dos estranhos.” Jesus lhe disse: “Portanto, os filhos estão isentos.
27Mas, para que não os façamos tropeçar, vá ao mar, jogue o anzol e pegue o primeiro peixe que subir. Quando você abrir a boca dele, encontrará uma moeda de estáter. Pegue-a e entregue a eles por mim e por você.”
Questões para manter em mente durante a leitura
- Observe o que Jesus diz e faz e como as pessoas respondem.
- Acompanhe reino, discipulado, oposição, cruz e ressurreição na sequência do evangelista.
- Deixe a doutrina posterior esclarecer a cena sem apagar seu contexto imediato.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de Mateus 17 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Mateus 17?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de Mateus 17 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Os doze são enviados e advertidos claramente de que serão odiados. João, preso, manda perguntar se Jesus é mesmo aquele que havia de vir. Parábolas do semeador, do joio, do grão de mostarda e da pérola. Pedro diz tu és o Cristo e seis versículos depois é chamado Satanás por discutir sobre a cruz. Num monte o rosto resplandece, e na descida a discussão é sobre quem é o maior.?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
A mídia relacionada aparece somente quando sua referência bíblica coincide com esta unidade. Use música e vídeo como companhia e depois retorne ao texto.
