Convites recusados e perguntas invertidas

Ninguém fez pergunta; “respondeu” na expressão hebraica significa que ele tomou a palavra, em resposta à conspiração de 21:46. É a terceira parábola seguida dirigida aos mesmos ouvintes, depois dos dois filhos e dos lavradores, e a terceira que envolve um pai e um filho.

Uma festa de casamento naquele mundo podia durar sete dias, como a de Sansão (Juízes 14:12). Um rei casando o herdeiro era ocasião de Estado, o cenário do Salmo 45, o salmo do casamento real. Recusar era recusar o rei, não um anfitrião qualquer.

Os convidados eram avisados antes e depois chamados quando a refeição estava pronta, como Hamã foi primeiro convidado e depois buscado pelos camareiros do rei (Ester 5:8; 6:14). “não quiseram vir” está no imperfeito grego: continuavam não querendo. A primeira recusa é ao chamado, não ao convite.

O “banquete” aqui é ariston, a refeição do meio-dia que abria um dia de festa. Os “novilhos gordos” eram animais engordados com grão. Carne abatida tinha de ser comida, por isso “tudo está pronto” é urgente. O banquete da Sabedoria em Provérbios 9:2–3 é montado do mesmo jeito: animais abatidos, servas enviadas para chamar.

“não deram atenção” é ameleo, descuidar, não se dar ao trabalho. Os convidados de Lucas dão desculpas (Lucas 14:18–20); os de Mateus não dão nenhuma e simplesmente vão, um para a sua fazenda, outro para os seus negócios. A palavra para negócios, emporia, não aparece em nenhum outro lugar do Novo Testamento.

“os maltrataram” traduz hybrizo, ultrajar, insultar, a raiz de húbris. Matar mensageiros por causa de um convite para jantar não faz sentido como relato comum de uma festa, sinal de que a parábola voltou a ser a dos lavradores de 21:35.

Muitos leem a cidade incendiada como alusão à destruição de Jerusalém por Roma em 70 d.C.; outros notam que mandar tropas contra uma cidade rebelde era linguagem comum de juízo nos profetas. Seja como for, o realismo da parábola se curva: uma guerra é travada enquanto o banquete espera.

“dignos” é axios, a palavra usada quando os doze foram enviados: procurar quem é digno em cada cidade e deixar a paz repousar sobre a casa digna (10:11–13). Não ser digno de Jesus foi dito três vezes em 10:37–38. Em Mateus, a dignidade se mostra pela acolhida que se dá.

Os “cruzamentos das estradas” são literalmente as saídas dos caminhos, os pontos onde as ruas da cidade desembocam nas estradas do campo. Ali se juntavam viajantes, mendigos e diaristas, como os desocupados da praça em 20:3.

“tanto maus quanto bons”, e os maus vêm primeiro. A reunião é como a rede de arrasto de 13:47–48, que apanha de toda espécie e separa depois. Os manuscritos mais antigos dizem que se encheu a câmara nupcial, nymphon, e não o casamento.

Sofonias 1:7–8 já tinha a imagem: o SENHOR preparou um sacrifício e convidou seus hóspedes, e naquele dia castigará os que vestem roupas estrangeiras. O Talmude conta depois uma parábola de um banquete real em que os sábios vieram vestidos e os tolos vieram com roupa de trabalho (Shabbat 153a).

“emudeceu” é phimoo, amordaçar, o verbo usado no versículo 34 quando Jesus silenciou os saduceus. O rei faz uma pergunta direta que permite resposta; o homem não tem nenhuma. Ser chamado de “Amigo” neste livro nunca é boa notícia.

Os que amarram são diakonoi, servos de mesa, não os douloi que levaram os convites. “trevas exteriores” é expressão que só Mateus usa (8:12; 22:13; 25:30); num banquete noturno era o escuro do lado de fora do salão iluminado. “choro e ranger de dentes” também é refrão dele, seis vezes no livro.

O dito é um trocadilho. “chamados” é kletoi, do mesmo verbo que percorreu toda a parábola nos convidados (kekelemenoi); “escolhidos” é eklektoi. Um apocalipse judaico tardio, conhecido como 2 Esdras ou 4 Esdras, tem algo próximo: muitos foram criados, mas poucos serão salvos (8:3).

“apanhá-lo” traduz pagideuo, laçar, de pagis, armadilha de pássaro; é seu único uso no Novo Testamento. “planejaram” é a expressão usada quando os fariseus tramaram pela primeira vez destruí-lo, depois de uma cura no sábado (12:14), e ela volta quatro vezes na paixão (27:1, 7; 28:12).

Os fariseus mandam seus alunos, não vão eles mesmos. Os “herodianos”, partidários da dinastia de Herodes e portanto do arranjo com Roma, só aparecem aqui em Mateus. “não faz acepção de pessoas” traduz uma expressão hebraica, levantar o rosto, isto é, mostrar parcialidade (Levítico 19:15; Deuteronômio 1:17).

Os “impostos” aqui são kensos, o tributo do censo pago diretamente a Roma desde 6 d.C., quando a Judeia virou província romana. Naquele ano Judas, o galileu, liderou uma revolta contra ele (Atos 5:37), e Josefo conta seu movimento entre as raízes da guerra com Roma. Qualquer resposta era perigosa.

“me põem à prova” é peirazo, testar, o verbo do diabo no deserto, chamado simplesmente o tentador (4:3). “hipócritas” é a palavra para atores de teatro, apropriada para homens que acabam de encenar deferência no versículo 16.

A moeda é o “denário”, e Jesus precisa pedir uma; seus interrogadores a apresentam nos pátios do templo. O denário mais comum na Judeia daquele tempo era o de Tibério, a moeda tradicionalmente chamada de moeda do tributo.

O denário de Tibério dizia em latim abreviado Tibério César, filho do divino Augusto, Augusto, e no reverso Pontífice Máximo, sumo sacerdote. A “imagem” reivindicava ascendência divina e sacerdócio para o imperador. Jesus lhes pede que a leiam em voz alta.

A pergunta deles no versículo 17 usou pagar; Jesus responde com apodote, “Deem”, no sentido de devolver o que é devido. Muitos leitores, desde Tertuliano, ouviram Gênesis 1:27 por trás da resposta: a moeda traz a eikon, a imagem, de César, e o homem traz a de Deus. É uma dedução; o texto a deixa para o ouvinte.

As três rodadas de perguntas terminam cada uma numa reação: aqui “ficaram maravilhados”, no versículo 33 a multidão se espanta, e no versículo 46 ninguém consegue responder. Deixá-lo e ir embora é a postura de homens que vieram buscar uma frase comprometedora e não a acharam.

Mateus comprime a semana: isto é “Naquele dia”. Josefo diz que os saduceus sustentavam que a alma perece com o corpo e rejeitavam recompensas depois da morte, e Atos 23:8 acrescenta que negavam também anjos e espíritos. Eram em grande parte a aristocracia sacerdotal.

A lei do levirato está em Deuteronômio 25:5–6; levir é latim para cunhado. A forma deles mistura a lei com Gênesis 38:8, onde Judá manda Onã suscitar descendência ao irmão. O verbo para casar com a viúva, epigambreuo, é termo técnico para casar como parente mais próximo.

“entre nós” situa o caso como se tivesse acontecido no próprio círculo deles. Um relato conhecido estava à mão: no livro de Tobias, Sara tinha sido dada a sete maridos, cada um morto na noite de núpcias (Tobias 3:8). Os saduceus talvez tenham tomado a forma dali.

“Da mesma forma” despacha cinco casamentos e cinco enterros numa só expressão. O Talmude sustentou depois que a mulher viúva duas ou três vezes não devia casar de novo, por temor de que trouxesse a morte (Yevamot 64b). O caso dos saduceus é construído para forçar a lei além de qualquer família real.

“Depois de todos eles” lembra o filho enviado por último em 21:37. A lei do levirato existia para dar um herdeiro ao morto, e sete vezes ela não produziu nenhum. O exemplo deles mostra, sem dizer, a lei falhando no seu próprio propósito.

“todos a tiveram” é linguagem de posse, e “de qual dos sete ela será esposa” pergunta apenas qual dos sete donos ganha a disputa. A própria mulher nunca recebe nome nem opinião. A pergunta supõe que a vida da ressurreição teria de resolver uma questão de propriedade.

“estão enganados” é planao, desviar-se do rumo, o verbo usado para a ovelha que se desgarra em 18:12. Jesus nomeia duas falhas, e a resposta as toma na ordem inversa: o poder de Deus no versículo 30, depois as Escrituras nos versículos 31–32.

Atos 23:8 diz que os saduceus negavam também os anjos, de modo que a comparação é feita com seres que eles não admitiam. Primeiro Enoque 15:6–7 dá uma razão judaica corrente na época: os anjos não se casam porque não morrem, e o casamento existe para quem precisa ter filhos.

“o que Deus lhes disse”: Jesus trata as palavras da sarça ardente como dirigidas aos homens diante dele, e não só a Moisés no passado. É o terceiro vocês não leram destes debates em Jerusalém (21:16, 42).

Jesus argumenta a partir de Êxodo 3:6, nos cinco livros de Moisés, aos quais os saduceus davam a autoridade mais alta. Quarto Macabeus faz um argumento parecido sobre os mártires: os que morrem por Deus vivem para Deus, como Abraão, Isaque e Jacó (4 Macabeus 16:25).

“ficaram maravilhadas com o seu ensino” é a expressão com que as multidões receberam o Sermão do Monte (7:28). As multidões ouvem seu primeiro grande ensino e seus últimos debates públicos com o mesmo assombro.

“reuniram-se” é a expressão do Salmo 2:2 no Antigo Testamento grego, onde os governantes se reúnem contra o SENHOR e contra o seu ungido. A igreja antiga leu esse salmo sobre a paixão exatamente assim (Atos 4:25–27).

O “perito na lei” é um especialista na Torá, um escriba; a palavra só aparece aqui em Mateus. Em Marcos o escriba é cordial e Jesus lhe diz que não está longe do Reino (Marcos 12:28–34). Mateus faz da pergunta mais um teste.

Os rabinos contaram depois 613 mandamentos na Torá, 248 positivos e 365 negativos (Talmude Babilônico, Makkot 23b), e pesavam quais eram pesados e quais leves. Hillel ficou lembrado por resumir a Lei a um candidato a convertido que se equilibrava num pé só (Shabbat 31a).

Deuteronômio 6:5 é o mandamento inicial do Shemá, recitado de manhã e à noite. O hebraico diz coração, alma e força; o texto de Mateus diz “coração”, “alma” e “entendimento”, dianoia. A força virou entendimento, uma exigência sobre a pessoa inteira no vocabulário de quem falava grego.

Jesus respondeu à pergunta feita e poderia parar aqui. “primeiro” e “grande” vêm os dois: primeiro na ordem, maior no peso. Tudo o que vem no versículo seguinte é mais do que o perito pediu.

É a terceira vez que Mateus cita Levítico 19:18 (5:43; 19:19). Em Levítico o próximo é primeiro o filho do próprio povo, mas o mesmo capítulo estende o mandamento ao estrangeiro, a ser amado como a si mesmo (Levítico 19:34). “semelhante” é homoia, do mesmo tipo.

“dependem” traduz kremannymi, pendurar num prego ou numa dobradiça. A Mixná usa uma imagem parecida para leis que são como montanhas penduradas por um fio de cabelo, muitas decisões tiradas de poucos versículos (Hagigah 1:8). “toda a lei e os profetas” ecoa 7:12, onde a regra de ouro é chamada a lei e os profetas.

Em Marcos a pergunta é feita à multidão no templo (Marcos 12:35). Mateus a dirige aos fariseus enquanto ainda estão reunidos desde o versículo 34. Pela primeira vez na semana, é Jesus quem pergunta.

“O que vocês pensam” mais uma vez, a fórmula de Mateus para convidar ao juízo. A resposta esperada é a padrão: os Salmos de Salomão, um século antes, pedem a Deus que levante o rei deles, o filho de Davi (Salmos de Salomão 17:21).

“no Espírito” quer dizer falando como profeta, movido pelo Espírito, como Davi afirmou nas suas últimas palavras, dizendo que o Espírito do SENHOR falava por ele (2 Samuel 23:2). Os dois lados aceitam o salmo como de Davi, como diz o seu título, e o argumento depende disso.

No hebraico do Salmo 110:1, quem fala é o SENHOR, YHWH, e o segundo título é adoni, meu senhor. Esse versículo é citado ou ecoado no Novo Testamento mais que qualquer outro do Antigo. Conquistadores punham os pés sobre o pescoço de reis vencidos (Josué 10:24), daí o “estrado para os seus pés”.

Naquele mundo o pai não chamava o filho de senhor; era o filho que honrava o pai. Todo o argumento gira em torno do possessivo: o meu Senhor de Davi. É uma pergunta, e Jesus a deixa como pergunta.

Marcos põe a observação de que ninguém mais ousava perguntar-lhe nada depois da pergunta do escriba (Marcos 12:34); Mateus a leva para o fim de toda a série. Daqui em diante não há mais interrogatório, e o capítulo 23 é Jesus falando sem resposta.