A cidade santa precisa se tornar uma cidade habitada

Um em cada dez é um dízimo de pessoas, posto ao lado dos dízimos de produtos que acabavam de ser prometidos em 10:37. A sorte deixava a escolha nas mãos de Deus, como diz Provérbios 16:33. Os líderes já moravam na cidade, de modo que o peso da mudança recai sobre as famílias comuns.

“Se ofereceram voluntariamente” é o verbo da oferta voluntária, usado para as doações ao templo em Esdras 1:6 e 2:68 e para os voluntários de Débora, que se ofereceram de boa vontade (Juízes 5:2). Ir morar em Jerusalém é contado como uma oferta.

1 Crônicas 9:2-34 traz uma lista paralela dos moradores de Jerusalém depois do exílio, com muitos dos mesmos nomes em forma um pouco diferente; as duas parecem depender de um registro comum. “Sua propriedade” é a herança da família, que a maioria conservou.

Perez era filho de Judá com Tamar (Gênesis 38:29) e antepassado de Davi (Rute 4:18-22). A linhagem de Ataías recua seis gerações até Maalalel, nome visto pela última vez na genealogia anterior ao dilúvio (Gênesis 5:12).

“O silonita” provavelmente significa “o selanita”, da linhagem de Selá, terceiro filho de Judá (Números 26:20). Assim, os moradores de Judá descendem de dois dos seus filhos, Perez no versículo 4 e Selá aqui. Col-Hoze, “o que tudo vê”, é também o pai de Salum, que reparou a Porta da Fonte (3:15).

Quatrocentos e sessenta e oito de toda a casa de Perez. “Homens valentes” traduz anshe chayil, que pode indicar homens de posses ou de valor guerreiro; a cidade precisava das duas coisas. O número é pequeno para o próprio clã de Davi, e é por isso que a sorte foi necessária.

A linhagem de Salu tem sete gerações, a mais longa da lista de Benjamim. 1 Crônicas 9:7 nomeia o mesmo Salu, filho de Mesulão, sinal de que as duas listas têm uma fonte comum.

Benjamim envia 928, o dobro dos 468 de Judá. Jerusalém fora atribuída a Benjamim na primeira partilha (Josué 18:28), e as cidades da tribo ficavam logo ao norte. Gabai e Salai não são conhecidos de outra parte.

“Segundo no comando da cidade” pode indicar um vice, ou pode significar responsável pelo Mishneh, o Segundo Bairro, o distrito mais novo onde morava a profetisa Hulda (2 Reis 22:14). Joel, filho de Zicri, supervisiona os benjamitas.

Jedaías, Joiaribe e Jaquim são os nomes do segundo, do primeiro e do vigésimo primeiro turnos sacerdotais (1 Crônicas 24:7, 24:17). O paralelo de 1 Crônicas 9:10 os apresenta como três nomes, o que sugere que “filho de” aqui é um deslize e que se trata de três casas sacerdotais.

A linhagem de Seraías remonta, por Zadoque, o sacerdote de Salomão, até Aitube. “O chefe da casa de Deus” traduz nagid, título usado para o principal oficial do templo. 1 Crônicas 9:11 dá o nome como Azarias, filho de Hilquias, que é o nome do próprio pai de Seraías em 1 Crônicas 6:13-14.

Oitocentos e vinte e dois sacerdotes que “faziam a obra da casa”, a rotina diária do altar. Adaías descende de Pasur, filho de Malquias, o oficial que pressionou o rei para matar Jeremias (Jeremias 38:1-4). Os descendentes dos inimigos de Jeremias servem na casa reconstruída.

Duzentos e quarenta e dois “chefes de casas paternas”, cabeças de famílias sacerdotais, e Amassai remonta sua linhagem a Imer, a casa de 7:40. Somando os versículos 12 a 14, chega-se a 1.192 sacerdotes morando na cidade.

Sacerdotes que são “homens de grande valor” podem ser homens de posição, e não soldados. Há quem leia Zabdiel como “filho de um dos grandes”; o hebraico é ben haggedolim, e muitos, como esta edição, tomam Hagedolim por nome próprio, de modo que o pai seria um homem chamado assim.

Semaías é rastreado até Hasabias e Buni; 1 Crônicas 9:14 acrescenta que a família pertencia aos filhos de Merari, um dos três clãs levíticos. Hassube, seu pai, talvez seja um dos reparadores com esse nome.

Sabetai e Jozabade ajudaram ambos a explicar a lei em 8:7. Um Jozabade, filho de Jesua, pesou a prata do templo com Meremote quando Esdras chegou (Esdras 8:33), e um Sabetai tomou posição na disputa sobre os casamentos estrangeiros (Esdras 10:15). O “serviço externo” é o trabalho fora do santuário propriamente dito.

“O líder que iniciava” é literalmente “a cabeça do começo”: Matanias puxa as ações de graças. Abda descende de Jedutum, de modo que duas das três famílias de cantores de Davi (1 Crônicas 25:1) estão agora na cidade, onde o registro de 7:44 só tinha Asafe.

Duzentos e oitenta e quatro levitas contra 1.192 sacerdotes. O desequilíbrio do registro do capítulo 7 persiste dentro da própria cidade, e o capítulo 13 mostrará os levitas indo embora de vez quando suas porções deixam de chegar.

Agora são cento e setenta e dois porteiros, contra 138 no registro mais antigo (7:45). Acube e Talmom são nomes de família que vão do primeiro retorno até o tempo do próprio Neemias (12:25).

“Em sua herança” traduz nachalah, a palavra que Josué usa para as partilhas das tribos. O restante de Israel, sacerdotes e levitas incluídos, vive nas terras da família como se a divisão feita sob Josué ainda valesse.

O Ofel é a crista entre a Cidade de Davi e o monte do templo, e 3:26 situa ali os servos do templo, perto do seu trabalho. A família de Zia encabeça a lista dos servos do templo em 7:46; Gispa só aparece aqui.

Uzi é bisneto de Matanias, filho de Mica, o cantor do versículo 17, de modo que esta linha foi escrita algumas gerações depois daquela. Os cantores de Asafe são postos como “responsáveis pelo serviço da casa de Deus”, supervisores além de músicos.

Os reis persas de fato financiavam o serviço do templo: Dario ordenou suprimentos diários para os sacrifícios (Esdras 6:9), e Artaxerxes isentou de impostos os cantores e o restante do pessoal do templo (Esdras 7:24). Uma ordem real para uma porção diária se encaixa nesse padrão. Qual rei a deu, o versículo não diz.

Zerá era o gêmeo de Perez, o filho cuja mão saiu primeiro com um fio escarlate amarrado (Gênesis 38:28-30). Petaías, dessa linhagem, é o representante de Judá na corte persa. Assim, os dois gêmeos de Tamar estão representados: Perez dentro da cidade, Zerá ao lado do rei.

Quiriate-Arba é o nome antigo de Hebrom (Josué 14:15), ainda em uso cinco séculos depois que Josué o mudou. Jecabzeel é a Cabzeel de Josué 15:21, cidade natal de Benaia, o capitão de Davi (2 Samuel 23:20). Este Dibom é uma aldeia de Judá, não a cidade moabita.

Molada e Bete-Pelete são cidades do Neguebe, no sul (Josué 15:26-27), e Molada tinha sido dada a Simeão (Josué 19:2). Jesua, como cidade, é desconhecida fora daqui; tem o mesmo nome do sumo sacerdote do retorno.

Hazar-Sual significa “cercado da raposa”. Berseba, “o poço do juramento” (Gênesis 21:31), era o limite sul da terra na expressão de Dã a Berseba. O povoamento volta agora a chegar até lá.

Ziclague é a cidade que Aquis, de Gate, deu a Davi e que os amalequitas queimaram enquanto ele estava fora (1 Samuel 27:6; 30:1). Mecona não é citada em nenhum outro lugar. Os repatriados moram em cidades ligadas aos anos de Davi como fugitivo.

En-Rimom, “fonte da romã”, junta dois nomes que Josué 15:32 lista separadamente. Zorá é a terra natal de Sansão (Juízes 13:2). O rei de Jarmute foi um dos cinco reis amorreus que lutaram contra Josué em Gibeão (Josué 10:3).

Laquis e Azeca foram as duas últimas cidades fortificadas de Judá ainda de pé quando a Babilônia apertou o cerco (Jeremias 34:7). Um dos óstracos achados em Laquis diz que a guarnição observava os sinais de Azeca e já não conseguia vê-los. “Desde Berseba até o vale de Hinom” abrange todo o povoamento de Judá.

Betel pertencera ao reino do norte, e Josias derrubou o seu altar (2 Reis 23:15). Aqui é uma cidade de Benjamim. Aia é Ai. O hebraico é abrupto; “de Geba em diante” provavelmente significa que os benjamitas viviam de Geba para o norte.

Nobe era a cidade dos sacerdotes que Saul destruiu por meio de Doegue, o edomita (1 Samuel 22:19), e Isaías imagina o assírio sacudindo o punho contra Jerusalém a partir dali (Isaías 10:32). Ananias já foi identificada com Betânia, Bete-Ania, mas isso se apoia apenas no nome.

Este Hazor é uma aldeia de Benjamim, e não a grande cidade cananeia da Galileia. Gitaim é para onde os homens de Beerote fugiram (2 Samuel 4:3), a cidade de Recabe e Baaná, que assassinaram Is-Bosete.

Zeboim aqui é uma cidade benjamita perto do vale do mesmo nome (1 Samuel 13:18), e não a cidade destruída junto com Sodoma. Hadide apareceu no registro com Lode e Ono (7:37). Nebalate só aparece aqui.

O vale dos artesãos é Ge-Harasim (1 Crônicas 4:14), chamado assim pelos artífices que moravam ali. Ono, onde Sambalate tentou atrair Neemias (6:2), está agora povoada por homens de Benjamim.

O hebraico é condensado e provavelmente significa que algumas divisões de levitas que pertenciam a Judá foram estabelecidas com Benjamim. Os levitas não tinham território tribal (Números 18:23-24) e viviam espalhados entre as outras tribos, por isso sua localização precisa de uma linha própria.