O pacto alcança a casa e o depósito

Neemias sela primeiro, com seu título persa. Zedequias não é conhecido de outra parte. Esdras não aparece na lista; sua família era a casa sacerdotal de Seraías (Esdras 7:1), que encabeça os sacerdotes no versículo seguinte, de modo que ele talvez esteja incluído sob o nome da casa e não sob o seu próprio.

A maioria dos nomes sacerdotais dos versículos 2 a 8 são casas e não indivíduos, e coincidem com os chefes das famílias sacerdotais de 12:1-7. Seraías era o nome do sumo sacerdote que Nabucodonosor executou em Ribla (2 Reis 25:18-21); sua linhagem sobreviveu a ele. Este Jeremias é uma casa sacerdotal (12:1, 12:12), não o profeta.

Pasur é a grande casa sacerdotal de 7:41. Malquias ocupava o quinto dos vinte e quatro turnos sacerdotais de Davi (1 Crônicas 24:9). A casa de Amarias reaparece em 12:13, onde seu chefe na geração seguinte é Joanã.

Sebanias e Maluque aparecem com outras grafias em 12:3 e 12:14: as mesmas casas sob duas formas de escrever. Hatus também é o nome de um descendente de Davi que voltou com Esdras (Esdras 8:2), mas este Hatus é sacerdote (12:2).

Meremote, filho de Urias, pesou a prata do templo quando Esdras chegou (Esdras 8:33) e reparou dois trechos do muro (3:4, 3:21). Seu avô era Coz, uma das famílias sacerdotais cuja ascendência não pôde ser provada em 7:63; o fato de Meremote servir como sacerdote sugere que a reivindicação foi aceita mais tarde.

Daniel é um sacerdote da linhagem de Itamar que veio com Esdras (Esdras 8:2), não o profeta da Babilônia. Ginetom aparece com grafia levemente diferente em 12:4. Um Baruque, filho de Zabai, trabalhou “com fervor” em 3:20, o único construtor que o livro destaca pelo empenho.

Abias ocupava o oitavo turno sacerdotal (1 Crônicas 24:10); Zacarias, pai de João Batista, pertencia ao turno de Abias quando o anjo o encontrou no templo (Lucas 1:5). Miamim ocupava o sexto. Mesulão é um dos nomes mais comuns do livro.

Maazias ocupava o último dos vinte e quatro turnos, e Bilgai é o Bilga do décimo quinto (1 Crônicas 24:14, 24:18). A Mishná (Sucá 5:8) registra que, em séculos posteriores, a argola de Bilga no pátio de abate do templo foi fixada como castigo para a casa. Vinte e um nomes sacerdotais fecham a lista.

Jesua e Cadmiel eram os chefes levitas do primeiro retorno (7:43; Esdras 3:9); aqui Jesua recebe o nome do pai para distingui-lo do sumo sacerdote homônimo. Os filhos de Henadade repararam o muro, e Binui, filho de Henadade, é citado em 3:24.

Quelita, Hodias, Pelaías e Hanã estavam todos entre os levitas que explicaram a lei à multidão em 8:7; assim, os mestres assinam o que ensinaram. Esdras 10:23 informa que Quelita também se chamava Quelaías e o coloca entre os que despediram as esposas estrangeiras.

Mica é o nome do avô de Matanias, que conduz as ações de graças em 11:17, de modo que esta casa pertencia aos cantores de Asafe. Um levita chamado Hasabias governava metade do distrito de Queila e reparou o muro pelo seu distrito em 3:17.

Serebias é o levita que Esdras 8:18 descreve como homem de discernimento, encontrado quando Esdras não tinha levitas para a caravana. Sebanias aparece pela segunda vez entre os levitas (versículo 10), sejam dois homens ou um escrito duas vezes. Hanã, filho de Zacur, será nomeado tesoureiro em 13:13.

Hodias surge aqui pela segunda vez entre os levitas, e um Hodias leigo vem no versículo 18: três usos de um nome que significa “esplendor do SENHOR”. Beninu, “nosso filho”, não aparece em nenhum outro lugar da Bíblia. Os levitas somam dezessete nomes.

Os chefes leigos começam com as famílias do registro, quase na mesma ordem: Parós, Paate-Moabe, Elão, Zatu e Bani, como em 7:8-15. Eles assinam como casas, com o chefe colocando o nome da família no juramento.

Azgade e Bebai são mais duas casas do registro (7:16-17), aqui com a ordem invertida. Buni também é nome de levita (9:4), lembrete de que o mesmo nome podia correr em famílias leigas e levíticas.

Bigvai e Adim se seguem aqui como em 7:19-20. Adonias, “o SENHOR é meu Senhor”, ocupa o lugar em que Adonicão, “meu senhor se levantou”, aparece naquele registro, e muitos tomam os dois nomes por uma só família.

Azur também é o nome do pai de Hananias de Gibeão, o profeta que quebrou o jugo de Jeremias e morreu naquele mesmo ano (Jeremias 28:1, 28:17). Era, com toda probabilidade, um nome comum em Benjamim, e não a mesma família.

Hasum e Bezai aparecem na mesma ordem que no registro (7:22-23). Hasum também estava entre os homens à esquerda de Esdras no estrado (8:4), uma família presente tanto na leitura quanto na selagem.

Anatote é uma cidade (7:27), e no entanto sela aqui como se fosse uma pessoa. Ou um homem tinha o nome da cidade, ou os moradores assinaram como corpo. Nobai talvez seja o Nebo de 7:33.

Magpias talvez seja o Magbis que Esdras 2:30 registra e que a cópia do registro em Neemias deixou de fora. Hezir é o nome do décimo sétimo turno sacerdotal (1 Crônicas 24:15), e um túmulo no vale do Cedrom ainda traz uma inscrição hebraica que nomeia sacerdotes “filhos de Hezir”. Este Hezir, porém, aparece entre os leigos.

Mesezabel significa “Deus livra”. Um Mesezabel era avô do Mesulão que reparou o muro (3:4), e outro era pai de Petaías, o judeu que ficava junto ao rei persa (11:24). Jadua é também o nome de um sumo sacerdote posterior (12:11).

Pelatias é o nome do príncipe que caiu morto enquanto Ezequiel profetizava contra os líderes de Jerusalém (Ezequiel 11:13). Anaías estava à direita de Esdras na leitura (8:4). Hanã aparece pela segunda vez neste capítulo.

Oseias era o nome de Josué antes que Moisés o mudasse (Números 13:16). Um Hassube, filho de Paate-Moabe, reparou um trecho e a Torre dos Fornos (3:11), e outro Hassube reparou o muro diante da própria casa (3:23).

Haloés quer dizer “o que sussurra”, talvez encantador de serpentes, palavra que Salmos 58:5 usa para os encantadores. Seu filho Salum, governante de meio distrito de Jerusalém, reparou um trecho do muro com as filhas (3:12), as únicas mulheres que o livro menciona na obra.

Reum é também o nome do oficial persa que escreveu a Artaxerxes para parar a construção de Jerusalém (Esdras 4:8), outro homem. Maaseias é nome comum entre sacerdotes e leigos; um deles estava à direita de Esdras na leitura (8:4).

Hanã aparece pela terceira vez neste capítulo (versículos 10, 22 e aqui), e é por isso que as listas tantas vezes acrescentam o nome do pai. Anã, forma abreviada, só ocorre aqui. A repetição mostra de quão poucos nomes uma comunidade pequena se servia.

Baaná foi um dos doze líderes do primeiro retorno (7:7), e Maluque e Harim têm homônimos sacerdotais nos versículos 4 e 5. A lista leiga termina com quarenta e quatro nomes, o que dá oitenta e quatro selos ao todo contando Neemias.

O restante do povo é listado na ordem do registro do capítulo 7: sacerdotes, levitas, porteiros, cantores, servos do templo. Esposas, filhos e filhas entram pelo juramento, ainda que não pelo selo. A partir do versículo 30 o texto passa para “nós”, a voz do próprio documento da aliança.

“Uniram-se” traduz o verbo de Gênesis 2:24, o homem que se une à mulher: o povo se agarra aos seus líderes. “Maldição e juramento” junta a maldição contra si mesmo para quem quebrar a palavra e a promessa jurada, como em Deuteronômio 29:12, onde o povo entra na aliança e no juramento do SENHOR.

A cláusula repete Deuteronômio 7:3, que proíbe dar as filhas aos filhos dos outros povos e tomar as filhas deles para os próprios filhos. Lá os povos eram cananeus; aqui “os povos da terra” são os vizinhos de Judá no tempo persa. O compromisso falha em 13:23-28.

Nenhuma lei de Moisés proíbe expressamente comprar no sábado; a aliança traça ela mesma a linha. Amós 8:5 retratara comerciantes impacientes pelo fim do sábado. O sétimo ano junta duas leis que a Torá mantém separadas: o descanso da terra de Êxodo 23:10-11 e o perdão das dívidas de Deuteronômio 15:1-2.

Êxodo 30:13 fixava meio siclo por homem num recenseamento; a comunidade aqui se impõe a terça parte de um siclo, por ano. No tempo de Jesus, o imposto do templo voltara a ser meio siclo, a didracma sobre a qual os cobradores perguntaram a Pedro (Mateus 17:24). “Nos cobrarmos” significa que nenhum rei ou governador o impôs.

Os “pães da proposição” são literalmente o “pão da fileira”, doze pães postos em duas fileiras a cada sábado (Levítico 24:5-8). O holocausto contínuo é o tamid, um cordeiro de manhã e outro à tarde (Números 28:3-8). A lista vai do diário ao semanal, ao mensal e ao anual.

Nenhuma oferta de lenha é prescrita na lei, de modo que “como está escrito” deve apontar para o fogo que devia arder sempre sobre o altar, sem nunca se apagar (Levítico 6:13). A Mishná (Taanit 4:5) lista depois os dias do ano fixados para as ofertas de lenha das famílias, entre elas os filhos de Parós e de Paate-Moabe.

As primícias do solo são ordenadas em Êxodo 23:19, e Deuteronômio 26:1-11 descreve o cesto e as palavras ditas sobre ele. Acrescentar o fruto de “todas as árvores” estende a regra bem além do cereal, seguindo Levítico 19:23-25 sobre árvores frutíferas.

“Gado” abrange aqui animais que não podem ser oferecidos, como o jumento, cujo primogênito devia ser resgatado com um cordeiro (Êxodo 13:13). Os primogênitos “dos nossos rebanhos e das nossas ovelhas” são os animais puros que vão para o altar. O versículo mantém as duas categorias separadas.

As primícias da massa são a porção de Números 15:20-21, um bolo da primeira fornada. Os dízimos ficam com os levitas nas aldeias agrícolas, como Números 18:21 lhes concede, de modo que nem todo o cereal precisava ser levado a Jerusalém. As “câmaras” são os depósitos em volta dos pátios do templo.

O dízimo dos dízimos, um décimo do décimo dos levitas, é a parte dos sacerdotes (Números 18:26). Um sacerdote acompanhando os levitas na coleta é um controle novo, que a lei não exige, uma testemunha no local. A cadeia vai do campo ao levita, ao sacerdote e ao tesouro.

Cereal, vinho novo e azeite, dagan, tirosh e yitshar, são a tríade do dízimo de Deuteronômio 14:23. As câmaras também guardam “os utensílios do santuário”, os objetos devolvidos da Babilônia (Esdras 1:7-11). A promessa final é negativa, e 13:11 perguntará por que foi quebrada.