O acampamento organizado finalmente se move

É a última instrução dada no Sinai antes que o acampamento se mova. Depois de nove capítulos de preparativos, o livro põe uma lei curta, quase uma ordem de fabricação, exatamente onde a parada se transforma em marcha.

A “obra batida” das trombetas é miqshah, trabalho martelado, o termo que Êxodo 25:18 e 25:31 usam para os querubins e o candelabro: batidos de uma só massa de metal, nem fundidos nem montados. São chatsotserot, tubos retos de metal, não o shofar de chifre de carneiro. Josefo diz que cada uma media pouco menos de um côvado.

O toque aqui é o sopro simples, taqa, diferente do alarme do versículo 5. O ponto de reunião é a porta da Tenda do Encontro, de modo que toda a assembleia converge para o único lugar que todas as tendas do plano do capítulo 2 já encaram.

Os príncipes são os doze líderes tribais nomeados em 1:5–16 e outra vez na dedicação do capítulo 7. A palavra traduzida por milhares é eleph, que pode significar mil ou uma unidade de clã, palavra que carrega boa parte do debate moderno sobre o tamanho pretendido dos totais do recenseamento.

O “alarme” é teruah, um toque entrecortado ou vibrante, a palavra que Josué 6:5 usa para o grande grito em Jericó. Os acampamentos do leste são Judá, Issacar e Zebulom (2:3), o lado voltado para a entrada da tenda, de modo que o primeiro alarme move a divisão mais próxima da porta.

Só o leste e o sul recebem os seus sinais. O hebraico para em dois; a Septuaginta grega acrescenta um terceiro alarme para o oeste e um quarto para o norte, suprindo o que lhe parecia faltar. A oração final passa da lista para a regra geral.

Os mesmos instrumentos, outro padrão de som. Uma reunião nunca podia ser confundida com uma partida, por isso o alarme fica proibido na convocação. As regras da Mishná para o ano novo ainda mantêm o toque longo e simples e a teruah entrecortada como sons distintos.

O toque permanece na família sacerdotal, em vez de passar a arautos de cada tribo. Quando Israel vai à guerra contra Midiã em 31:6, é o sacerdote Fineias quem sai com os utensílios sagrados e as trombetas na mão.

Aqui, pela primeira vez neste capítulo, Números olha para além do deserto: a guerra prevista é travada “em sua terra” contra um opressor. A promessa de que “serão lembrados” usa zakar, o verbo de Gênesis 8:1, quando Deus se lembrou de Noé, uma lembrança que resulta em livramento.

Três tipos de ocasião são nomeados: dias de alegria, festas fixas e luas novas. O versículo menciona só holocaustos e ofertas pacíficas. O “memorial” é zikkaron, da mesma raiz de “lembrados” no versículo 9, de modo que a trombeta da guerra e a trombeta da festa fazem o mesmo trabalho diante de Deus.

Dezenove dias depois do início do recenseamento, no primeiro dia do segundo mês (1:1), e menos de um ano depois da chegada ao Sinai no terceiro mês (Êxodo 19:1). O tabernáculo estava de pé desde o primeiro dia do primeiro mês (Êxodo 40:17); a Páscoa tardia de 9:11 caiu seis dias antes disto.

A palavra “jornadas” está no plural, etapas, a palavra que o capítulo 33 usa para todo o itinerário desde o Egito. Parã é o vasto deserto ao sul de Canaã e ao norte do Sinai, mas o acampamento só se instala formalmente nele em 12:16, depois de Taberá, Quibrote-Hataavá e Hazerote.

A partida “pela primeira vez” pode significar a primeira etapa, ou que esta foi a primeira marcha nesta ordem. A expressão “por intermédio de Moisés” é a fórmula constante do livro para a instrução transmitida por ele: a nuvem se ergueu, e a ordem chegou aos acampamentos por meio de um homem.

Naassom era cunhado de Arão, pois Arão se casou com Eliseba, filha de Aminadabe (Êxodo 6:23). Ele trouxe o primeiro presente da dedicação em 7:12, e Rute 4:20 o põe na linhagem que leva a Davi. O acampamento de Judá somava 186.400 (2:9).

Natanael, “Deus deu”, trouxe o segundo presente em 7:18, um dia depois de Naassom. A ordem de marcha repete exatamente a ordem da dedicação, de modo que os doze dias de ofertas do capítulo 7 já eram esta procissão em miniatura.

Não se trata do rubenita Eliabe, filho de Palu, cujos filhos Datã e Abirão se rebelam no capítulo 16 (26:8–9). Zebulom, sexto e último filho de Lia, marcha em terceiro na divisão da frente, ao lado de Issacar, seu irmão de pai e mãe.

É a primeira vez que o tabernáculo é desmontado na marcha. Gérson levava as cortinas e coberturas, e Merari as tábuas, travessas, colunas e bases (4:25–32), nas seis carroças do capítulo 7: duas para Gérson, quatro para Merari, a carga mais pesada com mais bois.

Rúben, primogênito de Jacó, encabeça apenas a segunda divisão; Judá vai na frente. Elizur significa “meu Deus é rocha”. O acampamento de Rúben ficava ao sul, de modo que é esta a divisão que o segundo alarme do versículo 6 põe em movimento.

Zurisadai significa “minha rocha é Shaddai”, o antigo título divino de Gênesis 17:1. Simeão contava 59.300 no Sinai (1:23) e cairia para 22.200 no segundo recenseamento (26:14), a maior perda de qualquer tribo.

O pai se chama Deuel, como em 1:14 e 7:42, mas Reuel em 2:14. As letras hebraicas d e r têm forma quase idêntica, de modo que uma das grafias quase certamente é deslize de copista; o grego traz Ragouel em todos os lugares.

Aqui “o santuário” significa as coisas santas, arca, mesa, candelabro e altares, que os coatitas levavam nos ombros, sem nenhuma carroça (7:9). O tabernáculo era montado “antes que eles chegassem”, para estar pronto quando as coisas santas chegassem.

Efraim, filho mais novo de José, encabeça a divisão do oeste, assim como Jacó pôs Efraim adiante de Manassés em Gênesis 48:20. Segundo 1 Crônicas 7:26–27, Elisama, filho de Amiúde, era avô de Josué.

Gamaliel significa “Deus é a minha recompensa”. Manassés era a menor tribo no Sinai, com 32.200 (1:35), e chegaria a 52.700 no segundo recenseamento (26:34), o maior aumento de todas as tribos.

Benjamim, segundo filho de Raquel, marcha com as duas tribos do seu irmão José, de modo que toda a divisão ocidental descende de Raquel. Abidã significa “meu pai é juiz”; Gideoni partilha a raiz de Gideão, “o que corta”.

A “retaguarda” é no hebraico measef, o que recolhe, a divisão que apanha os retardatários e o que ficou para trás. Dã era a maior tribo depois de Judá, com 62.700 (1:39), e o seu acampamento somava 157.600 (2:31), números adequados para a guarda de retaguarda.

Aser era filho de Zilpa, serva de Lia. Com Dã e Naftali, filhos de Bila, serva de Raquel, a divisão de trás reúne as três tribos que ela contém vindas das duas esposas secundárias de Jacó.

O último nome da ordem de marcha. Aira é difícil de interpretar; o sentido simples, “meu irmão é mau” ou “irmão do mal”, é tão estranho que alguns tomam ra como nome divino. Naftali fecha a coluna como fechou a dedicação no décimo segundo dia (7:78).

A linha de resumo conserva o vocabulário do recenseamento: “segundo os seus exércitos”, tsivotam. As tribos não se dispersam como famílias, mas marcham como as companhias alistadas do capítulo 1.

Hobabe é filho de Reuel, o mesmo de Êxodo 2:18, o que deixa incerto a quem se refere “sogro”: pode ser Reuel, ou o próprio Hobabe, como lê Juízes 4:11. O hebraico choten designa qualquer parente por casamento, não só o pai da esposa.

A recusa de Hobabe usa as palavras do chamado de Abrão ao contrário. Abrão recebeu a ordem de deixar a sua terra e a sua parentela (Gênesis 12:1); Hobabe vai voltar “para a minha própria terra e para os meus parentes”, com a mesma palavra moledet nos dois casos.

O pedido de que Hobabe seja “os nossos olhos” reproduz o hebraico: um guia que enxerga água e pasto. A Septuaginta grega entendeu de outro modo, fazendo de Hobabe um ancião entre eles. Juízes 1:16 encontra os queneus, descendentes do sogro de Moisés, estabelecidos com Judá, o que sugere que a família veio.

O “acontecerá” repetido é uma insistência já no hebraico. A proposta não é um salário, mas uma participação: todo o bem que o SENHOR fizer a Israel, Israel fará a Hobabe, um estrangeiro incluído na promessa do versículo 29.

O “Monte do SENHOR” é o nome que Êxodo 3:1 dá ao Horebe, onde Moisés encontrou Deus na sarça, e a “jornada de três dias” ecoa os três dias que Moisés pediu ao faraó em Êxodo 3:18. O verbo de “procurar” é tur, o verbo usado para os espias em 13:2.

A nuvem está “sobre eles”, acima das cabeças, cobertura além de sinal. A Septuaginta grega põe este versículo depois dos versículos 35 e 36, indício de que as duas frases seguintes já eram sentidas como uma inserção no relato.

Os rolos hebraicos colocam este versículo e o seguinte entre duas letras nun invertidas, que o Talmude lê como marcas que os separam como um livro à parte. Salmos 68:1 começa com o clamor de Moisés quase palavra por palavra, pedindo que Deus se levante e os seus inimigos se dispersem.

As “dezenas de milhares dos milhares” invertem a bênção sobre Rebeca em Gênesis 24:60, que desejava a ela milhares de dezenas de milhares. A oração pede que o SENHOR se estabeleça no meio de Israel sempre que a arca repousa.